[МУЗЫКА] [МУЗЫКА] [МУЗЫКА] [МУЗЫКА] Здравствуйте, уважаемые слушатели. В рамках нашего курса «О чем спорят философы сегодня» я представлю два своих раздела, первый из которых посвящен политической философии: почему существует власть? И сначала мы рассмотрим несколько классических интерпретаций власти, посмотрим на то, почему философы спорят о власти и что представляет из себя это понятие. Ну, начать, как и во многих других курсах, нам придется с Аристотеля, поскольку Аристотель считается основателем политической науки. Но прежде чем об этом поговорить, давайте все-таки несколько слов скажем о том, почему мы вообще начинаем с разговора о власти. Мне кажется, что центральное понятие вообще в целом в политической философии — это именно власть. На власть накладываются представления о политической свободе, на власть накладываются представления о роли государства. Здесь же рядом находится понятие и проблема насилия и злоупотребления властью. И вот все эти темы вместе мы можем связать, обсудив центральное понятие, которое используется всеми авторами, которые на эти темы пишут. В широком смысле слова власть можно определить как способность одних людей управлять другими, как правило, не прибегая к прямому насилию, поскольку если есть насилие, то это уже не власть, а некое физическое принуждение. Дальше мы можем заметить, что любое человеческое сообщество подразумевает власть. Не существует таких групп людей, достаточно больших и устойчивых, где совсем никакой власти бы не существовало. Эта власть необязательно должна быть формальной, но она так или иначе представлена (мы дальше увидим, как это может работать в различных системах власти, в различных представлениях о политическом лидерстве, например) . Типичный пример: у нас власть ассоциируется, скорее, с правительством, с государством, с чем-то таким большим и важным, но на самом деле власть можно изучать на каких-то довольно бытовых примерах. Скажем, можно рассмотреть то, как работает налоговая система в некотором обществе или в некотором государстве. Человек, может быть, не хочет отдавать свои заработанные деньги, но он вынужден платить налоги, либо потому что власть принуждает его сделать это под угрозой насилия, либо потому что он считает, сам считает, что так будет сделать правильно, что это справедливо, что это та власть, которая собирает налоги в данном обществе, она является легитимной. В целом можно сказать, что политическая философия обсуждает вопрос о том, как возможна власть, каковы ее границы и источники, и насколько разные формы эта власть принимает. Ну вот давайте теперь поговорим про то, с чего всего началось. Как обычно в случае с философией, началось все в античности, в Древней Греции, когда вообще рождались и современные способы жить, и современные способы думать об этой жизни. Здесь рождается греческое слово «полис», которое означает «город», и рождается греческое слово «политика», под которым мы понимаем искусство этим полисом управлять. Вот у нас есть некоторое сообщество людей, объединенных на определенном пространстве своим гражданством, своей родиной, и мы должны выбрать какой-то способ совместной жизни этих людей в полисе. Вот так широко понимается «политическое», и я бы сказал, что уже здесь, из этого определения, видно, что речь идет не только о, в узком смысле слова, каких-то государственных функциях, но и вообще о чрезвычайно широком наборе вопросов о том, как мы себе представляем достойную совместную жизнь. Нам это определение еще в будущем пригодится, в будущем разговоре. Как уже было сказано, основателем политической науки является Аристотель. Аристотель достаточно специфическим образом политическую теорию понимает. Для него это разновидность практических наук. Практические науки изучают, как обустроить жизнь людей определенным, правильным способом. И политическая наука, с точки зрения Аристотеля, изучает действия политиков — мне кажется, это любопытный момент — так же, как медицина изучает человеческую физиологию. Есть нормальная здоровая работа человеческого организма, но иногда с этим организмом что-то происходит, и что-то идет не так, и тогда врачи ставят диагноз. Политическая наука тоже предполагает, что есть некие здоровые устройства человеческого полиса, человеческого общежития, и политическая наука изучает, как исправить те болезни и недостатки, которые в этом полисе накопились. И отсюда понятно, что в отличие от современной политической науки, как в России говорят, политологии, политическая теория, политическая философия у Аристотеля представляет собой не эмпирическую науку, а нормативную. Различие здесь принципиальное, потому что эмпирическая наука описывает некие факты так, как они существуют в реальности, в то время как нормативная наука изучает то, как должно быть сделано, как должна быть произведена некоторая реальность. Ну и вот, в общем, на ключевом этапе своей карьеры Аристотель пишет важнейший текст, который называется (так и называется, собственно говоря) «Политика». Этот текст все студенты, которые изучают политическую философию и политологию, и другие дисциплины, связанные с политикой, изучают в первую очередь. Вообще, в основании философии, уже метафизики первой философии Аристотеля лежит его учение о четырех причинах, четырех началах. Он выделяет для всякого явления материю, форму, движущую причину и то, к чему все это стремится. Мы можем любой феномен разобрать таким образом, и полис для Аристотеля тоже не является исключением. Он разбирает полис следующим образом: территория, на которой полис находится, является его материальным началом, то есть это тот субстрат, на котором полис реализуется, форму этому полису дают его граждане, или, говоря другим языком, его население, то есть люди образуют некую форму политического устройства, это важная вещь. Движущую причину, то есть источник некоей энергии, почему полис развивается и ставит перед собой какие-то задачи, определяют правители, и, собственно говоря, это те люди, деятельность которых изучает политическая теория в первую очередь. Ну и конечную цель, то, к чему все стремится, с точки зрения Аристотеля, или блага, говоря другим языком, задает некая жизнь в соответствии с законом. Вот если у вас все эти четыре условия соблюдены, вы можете дальше заниматься политической теорией и описывать существование полиса. Соответственно, отталкиваясь от этой проблемы, от этого описания, мы можем сформулировать задачу политики по Аристотелю. Правитель подобен умелому архитектору, ремесленнику, который создает, проектирует законы, так же как задача архитектора заключается в том, чтобы создать дом, в котором нам было бы удобно, комфортно жить, правитель создает некие законы, по которым живет общество. Целью таких хороших законов является общее благо, - такая жизнь, которая сделала бы возможным сосуществование людей в полисе, в мире в порядке, спокойствии и так далее, дальше можно этот список продолжать. И, собственно говоря, ключевой вопрос политической теории, с точки зрения Аристотеля, соответственно, вот он сформулирован: какие законы должен выбрать правитель для данного полиса и в каких целях? Как определить подходящий закон и сформулировать ту цель, к которой стремится данное сообщество людей? Есть и знаменитая типология, отсюда мы переходим к знаменитой и широко известной типологии различных видов правления, типов правления, которые Аристотель, с одной стороны, берет у Платона, с другой стороны, он его переосмысляет и уточняет. Вообще говоря, здесь, как вы видите, правление делится по двум основаниям: во-первых, мы ставим вопрос, сколько людей правит в данном обществе, и во-вторых, мы ставим вопрос о том, правят ли эти люди по закону, или данная форма правления является узурпацией власти. Соответственно, если правит один и по закону, то это монархия, если перед нами узурпатор, который не правит в общем в интересах общего блага, то перед нами тиран, и соответствующая форма правления называется тиранией. Если правит несколько, то это власть лучших и это аристократия. Аристократия в греческом смысле слова никакого отношения к наследственной власти не имеет, это именно власть лучших, наиболее талантливых людей. Они могут быть зафиксированы и по происхождению, но не обязательно. Искаженный тип здесь называется олигархия, это власть нескольких узурпаторов, слово, которое прочно в русский язык вошло. Когда правят многие и правят по закону в интересах общего блага, Аристотель это называет политией, и вот, наверное, самый неожиданный в этой схеме, на что все обращают внимание, это то, что искаженный тип правления многих Аристотель называет... называет демократией. Демократия для Аристотеля, сам этот термин не является чем-то желанным и точно не является наилучшим видом правления. Какой вид правления является наилучшим? Тот, который стремится к общему благу и при этом сталкивается к наименьшим количеством угроз. Как и в своей «Этике», Аристотель говорит о том, что между двумя крайностями нам нужно выбирать некий средний путь. Ну, напомню пример, скажем, мужество — это середина, с точки зрения Аристотеля, между безрассудной храбростью и трусостью. И вот полития как законная власть многих, основанная на — очень условно говорю сейчас — среднем классе. То есть может быть власть бедного большинства, и это ведет к тирании, к узурпации власти, так Аристотель описывает динамику демократических режимов, они переходят к тирании или рискуют к ним перейти. Может быть власть немногих богачей, и это может быть олигархией, а вот полития — это законная власть большинства, где правят не богатые и не бедные, они правят в интересах именно общего блага. Как создать такой режим, как его зафиксировать - это и есть задача хорошего политика, с точки зрения Аристотеля. Ну, и собственно говоря, как из этого следует сама идея власти у Аристотеля? Аристотель не рассматривает, не пытается концептуализировать власть как таковую, но понятно, что весь этот трактат в конечном итоге посвящен некоей природе власти. В отличие от будущих авторов, о которых мы поговорим, Аристотель понимает власть как некую естественную процедуру. Власть развивается по природе, поскольку человеку по природе свойственна склонность к совместной жизни. Знаменитое определение Аристотеля гласит, что человек - это политическое животное, «зоон политикон». И хочу обратить ваше внимание, что иными словами власть государства не была кем-то придумана, но людям свойственно жить вместе, и поэтому они образуют (естественным образом образуют) государство. И хочу обратить внимание на то, что такая интерпретация власти, она сразу получает антропологическую перспективу. И если у вас есть разговор о власти, и мы неоднократно это еще увидим в этой лекции, то вы ставите вопрос о том, какова человеческая природа, кем являются те люди, которые хотят жить вместе. От ответа на этот вопрос зависит очень многое в нашей политической теории. [МУЗЫКА] [МУЗЫКА]
