接著，最後一個問題，我們要問 孔子的思想裡面吶，
「人」與「超自然」是什麼關係？這種關係對於我們21世紀
的現代人，可能有什麼啟示？思考這個問題， 我們還是要從一個比較文化
的視野來看，會比較清楚。
那， 公元前第一個千年紀元以後，是德國
哲學家雅斯培所說的， 一個哲學突破的時代。
所謂的哲學突破就是指，在這個 公元前第一個千年紀元裡面，這個遠古
各個大的文明，如中華文明，
希臘文明，如猶太文明等等，都經歷過了一個
從宗教到人文的一個思想突破的過程。
那麼這種人文精神的覺醒，在古希臘文明裡面
是表現在，而且落實在「人」與「神」 的張力及對抗關係裡面。
我們看到馬拉松戰役 結束，那麼雅典城邦獲得了勝利以後，
雅典的文化自信心大增。
那麼我們看到 這個時候，古代希臘三大悲劇作家
Aeschylus，Sophocies，Euripides
的筆下，那麼這個「人」與「神」 是恒處於一個對抗的緊張關係。
那麼古希臘的人文精神，就是在「人」 拒絕「神」為「人」所定的命運，
的這樣的一種抗爭關係裡面，得到了弘揚、 得到了落實。
那麼古代猶太 宗教文明，是這個
「人」與「神」定的契約。
那麼我們看到，這個有 「山上寶訓」等等。
那麼，「人」要 這個，謙卑，要服從「神」
的這個，服從「神」的指導。
因為 「人」是被「神」所創造的。
在「創世紀」裡面， 我們看到，耶穌說，「神」把他的靈運在水面上，「神」
說要有光，啊，就有了光。
是的，那麼中國文化的哲學突破，
並沒有走古希臘，或者古代猶太文明的哲學突破 的這一個道路。
特別在21世紀，這一個文明衝突
特別是，這個9.11，或「911事件」以後啊，
東亞儒家文化的這一種，對「人」與「超自然」的關係的安頓呢， 特別啊，彌足珍貴。
我們知道「911事件」 對美國的這個衝擊
還不只是物質的、 經濟的損失，更重要的是一種精神 的一種撞擊。
911以後 這個對美國高等教育界的一個
影響的一種表現，那就是哈佛的核心課程領域重組。
增加了兩大領域，一個叫做「文化 與信仰」，一個叫做「美國與世界」。
那麼「文化與信仰」啊，特別注意到，比如說伊斯蘭文明，
比如說儒家文明的這個深刻的啟示。
>> 子曰：「吾十有五而志于學，
三十而立，四十而不惑，
五十而知天命，六十而耳順， 七十而從心所欲不逾矩。
」 >> 在孔子的思想裡面啊，孔子是這樣來
看這一個「人」與「超自然」問題的。
孔子 一方面肯定「人」有他的自覺主宰的部分，
孔子很精簡的用一個字叫做「義」來表達。
可是 孔子的生命歷程歷經艱難啊，他
又深深的知道，「人」作為「人」的存在 有他的客觀的限制。
比如說我們每個人都不能活到兩百歲嘛，是的，有他的客觀限制
那麼這個客觀限制，孔子用一個字叫做「命」來 表達。
孔子主張「義命分立」。
這是兩個不同的領域。
那麼他既承認人有 自覺主宰的內在 的這個道德潛能。
但是他又告訴我們也要同時認知人的 存在有他的客觀的限制。
那麼， 兩者啊，這個同時并觀，謂之「義命分立」
那孔子說我們要知天命的意思可以說
就是知道客觀限制對於我們人的生命
的一個，的這個，的這個局限。
我們知道 四十之年啊，在儒家 的思想中是一個非常重要的年代
孔子說他自己四十而不惑嘛；孟子說他啊，到了四十歲以後，對於外界一切的誘惑
就不再動心了，所以呢，說是他的弟子問他 「夫子加齐之卿相，則動心否乎？」
孟子說沒有問題，他已經四十就不動心了。
那爲什麼可以不惑？ 我們知道「惑」這個字呢，這個，有一種主流的註解
就是「惑」者「動」也。
為什麼不再動了呢，不再動心了呢？乃是因為他對
「人」的自覺意志，與「人」的生命的客觀
限制兩者已經做了一種清晰的認知與安頓。
那麼我們可以說啊，孔子對「超自然」的態度啊，就是
在自覺主宰與客觀限制之間，要鼓勵我們獲得一個動態的平衡關係。
那麼，我們剛才講這個核心關鍵
就是對待「人」對待「超自然」吶，在這個關鍵命題 在於「義命分立」。
孔子先區分「義」的世界與「命」的世界 然後對自覺主宰與客觀世界同時承認。
各自劃定它的領域，然後呢 這個肯定「人」具有有主宰性，從這裡來建立人
的之所以為「人」的價值標準，與應該有的文化理念，
與這個，這個價值理念。
那麼把一切，這一些人與生俱來的 人作為一個生物人，與生俱來這種客觀限制，只是當做
一個事實，當做一種材料，當做一種條件，我們認知它 這樣。
那麼我們可以說，因為從這一點衍生出來， 我們就可以說，從孔子開始，儒家傳統
它不是西方猶太基督宗教
定義下的一種宗教，但是儒家對於
天，對於天命，具有一種宗教情操 因此我們可以說，儒家有他的宗教性
而這種宗教性，正是融入在禮教性之中。
我們可以，我可以引用熊十力先生20世紀
中國新儒家的精神導師，熊先生所講的
說是，這個，這個孔子呢，這個
體神化不測之妙于人倫日用之間。
關於儒家的宗教性，融入于禮教性之中，
最近一二十年來，在國內外學術界
的很多著作裡面，都一再的得到 各國學者的肯定。
比如說， 有一位日本的學者研究
我們的儒家思想，他就說儒家呢，其實是一種沉默的宗教
是的，為什麼？因為儒家的宗教性，是那樣的滲透
似的融入在我們日用人倫之間的那種禮教性裡面了。
黃俊傑特聘講座教授、中央研究院中國文哲研究所諮詢委員
