Ce cours propose une introduction au champ interdisciplinaire des études sur le genre, qui depuis 40 ans sont devenues un outil incontournable des sciences sociales. En proposant pour la première fois une initiation en langue française, il s’agit de faire connaître l’apport des études genre aux sciences sociales et plus généralement de faire œuvre citoyenne, en sensibilisant les participant.e.s et les étudiant.e.s aux inégalités sociales entre les hommes et les femmes et aux formes de discriminations directes ou indirectes qui les concernent dans leur diversité. Le cours utilise différentes théories et matériaux empiriques et s’inscrit dans une perspective interdisciplinaire en mobilisant l’histoire, la sociologie, l’anthropologie et les sciences politiques. Il valorise une lecture transversale et approfondie de phénomènes contemporains complexes, telle que la question des différences et des identités sexuelles, celle des inégalités à l’échelle locale et globale et celle de l’intersection des rapports de pouvoir. En mobilisant les travaux consacrés à ce qu’on appelle « l’intersectionalité », c’est-à-dire la combinaison des divers clivages sociaux et rapports de pouvoir, il met en effet l’accent sur les processus qui participent de la fabrication des différences (qu’elles soient liées au genre, à la classe, à la “race”, à la sexualité, à la religion) et analyse leurs interconnexions. A l'aide d’exemples variés tirés de recherches disponibles en français et en anglais, de media, d’enquêtes ou d’archives, il cherche à comprendre et expliquer dans leurs contextes spécifiques, les multiples ressorts des logiques de genre qui structurent les sociétés contemporaines.
2.2 En anthropologie
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En provenance du cours de University of Geneva
Genre : quels enjeux ? Violences, globalisation, biomédecine, sexualités.
77 notes
University of Geneva
77 notes
À partir de la leçon
A quoi sert le genre ?
Ce module est une introduction aux études genre. Nous apprendrons d'abord ce qu'est le "genre" et en quoi il est utile pour penser le monde. Nous verrons comment il permet d'organiser, de diviser et de hiérarchiser. Dans un deuxième temps, nous discuterons comment à travers le prisme du genre, il est possible de comprendre, d’interpréter et même de changer le monde. Le genre étant un outil d'analyse transdisciplinaire, nous verrons comment il peut être appliqué en histoire, en anthropologie, en sociologie et en sciences politiques. Ce module introductif vous donnera les bases théoriques principales pour poursuivre les modules thématiques suivants.
Rencontrer les enseignants
Delphine GardeyDirectrice et professeure ordinaire
Institut en Etudes genre
Marylène LieberProfesseure Associée
Institut en Etudes genre
Lorena PariniProfesseure Associée
Institut en Etudes genre
Julien DebonnevilleMaître assistant, sociologue, docteur en études genre
Institut en Etudes genre
[MUSIQUE] Dans le cadre de cette séquence, nous allons tenter de
comprendre quelle place occupent les études genre dans l'anthropologie.
Nous verrons dans un premier temps comment
la question du genre a émergé dans cette discipline, avant de souligner dans
un second temps les apports des études de genre dans l'anthropologie.
Mais avant de commencer,
j'aimerais revenir sur la genèse et les fondements de l'anthropologie.
Qu'est-ce que l'anthropologie?
Il faut tout d'abord rappeler que l'anthropologie est née plusieurs fois
sous différentes formes comme le souligne Maurice Godelier.
En effet, cette discipline continue encore aujourd'hui de se redéfinir
au regard de la mutation de ses thèmes de recherche,
de ses méthodes et des transformations des sociétés.
On peut toutefois dater les débuts de l'anthropologie sur le terrain
au début du XIXe siècle.
A cette époque, la discipline est avant tout marquée par un agenda colonial.
L'anthropologie est portée par des fonctionnaires coloniaux
dont le désir est de comprendre l'autre, l'altérité, sous l'angle d'une
anthropométrie raciste et évolutioniste, et ceci à des fins politiques, bien sûr.
Ce n'est qu'au milieu du XIXe siècle qu'une rupture majeure avec
l'anthropologie colonialiste se dessine.
C'est en effet à ce moment que l'anthropométrie revêt pour la première
fois un caractère scientifique avec les travaux de Lewis Morgan et
d'Edward Taylor, présentés aujourd'hui comme les fondateurs de la discipline.
Le tournant du XXe siècle constitue quant à lui un moment clé
dans l'institutionnalisation de la discipline.
C'est en effet à cette époque que l'anthropologie sociale prend racine en
Angleterre sous l'influence des travaux de
Bronislaw Malinowski et d'Edward Evans-Pritchard.
Mais également en France avec les travaux de Marcel Mauss.
Aux Etats-Unis, c'est l'anthropologie culturelle qui s'institutionnalise
avec à sa tête Franz Boas.
Ce tournant marque le début d'un projet anthropologique dont l'objectif est de
comprendre l'organisation sociale des sociétés.
La démarche de l'anthropologie est dès lors, comme le résume l'anthropologue
Mondher Kilani, de réfléchir sur le rapport unité diversité de l'humanité
dans le but de dégager des règles ou des principes propres à interpréter les
différences et les similitudes observables entre toutes les sociétés.
Pour ce faire, les anthropologues ses sont intéressés à la famille,
aux structures de la parenté, aux rites, aux mythes, aux croyances et à la culture
afin de mettre en avant les invariants des sociétés.
Outre ce projet théorique, l'anthropologie,
c'est avant tout distinguer par une méthodologie axée sur une immersion.
C'est-à-dire un enracinement dans le terrain
qui passait selon Malinowski par la nécessité de se couper de sa société et
de camper comme il le disait pendant plusieurs années dans le village étudié.
Avant de rendre compte de l'émergence du genre dans l'anthropologie,
il est important de rappeler que des femmes ont également participé à la
fondation de la discipline.
Parmi les illustres pionnières, on peut mentionner Ruth Benedict, anthropologue
américaine, étudiante de Franz Boas, dont les recherches sur les amérindiennes et
les amérindiens ont été déterminantes dans l'essor du courant du culturalisme.
Vous pouvez également citer Zora Neale Hurston,
romancière et anthropologue africaine américaine,
également étudiante de Franz Boas, qui s'est intéressée à la diaspora africaine
ainsi qu'aux pratiques narratives qu'on appelle en anglais le storytelling.
On ne peut évoquer l'apport des pionnières à l'anthropologie sans s'arrêter sur les
travaux de Margaret Mead.
Cette anthropologue est sûrement celle dont les travaux ont le plus marqué la
discipline, notamment du fait qu'elle fut l'une des premières femmes à faire
carrière dans un milieu académique dominé par les hommes.
Mais également à ouvrir des portes sur le terrain
afin de rentrer dans le monde des femmes,
un monde dont les anthropologues hommes n'avaient jusqu'à lors pas eu accès.
Elle a ainsi montré l'importance que pouvait revêtir le statut de chercheur
au féminin notamment pour l'étude de la famille, des sexualités,
ou de la division du travail entre les sexes.
Mais ce qui a surtout fait la notoriété de Margaret Mead fut de pointer, à travers
l'étude de trois sociétés océaniques, que ce qu'elle nommait les tempéraments,
c'est-à-dire les comportements, était loin d'être derminé par le biologique,
mais plutôt modelé par l'éducation, comme elle le raconte en 1935 dans
l'introduction de son livre, Moeurs et sexualité en Océanie.
Je cite, je m'étais fixé pour tâche une étude du conditionnement de la
personnalité sociale de chaque sexe, dans l'espoir qu'elle jetterait quelque lumière
sur la différence entre hommes et femmes.
Je partageais la croyance générale de nos sociétés
qu'il existait un tempérament lié au sexe,
et qui pouvait au plus n'être que déformé ou détourné de son expression normale.
J'étais loin de soupçonner que les tempéraments que nous considérons comme
propres à un sexe donné peuvent n'être que de simples variantes du tempérament
humain, et que c'est l'éducation qui, avec plus ou moins de succès et selon
les individus, permet aux hommes ou aux femmes, ou aux deux, de s'en approcher.
Si les apports de Margaret Mead sur le rôle de l'éducation dans la
construction des tempéraments a marqué profondément l'anthropologie
et plus largement les sciences sociales, il faut toutefois noter que
son travail a fait l'objet de nombreuses critiques par la suite.
Tant de la part des anthropologues que des féministes,
notamment pour son idée de complémentarité des sexes
et son invisibilisation des violences subies par les femmes.
Néanmoins, son travail a eu le mérite de considérer sérieusement les expériences
des femmes dans l'organisation sociale des sociétés et de montrer le
rôle de l'éducation et de la culture dans l'apprentissage des comportements sexués.
Si Margaret Mead a contribué à visibiliser les femmes et la construction des
comportements sexués, la critique féministe et la notion de genre
ont véritablement fait leur apparition en anthropologie dans les années 60, 70.
A l'instar d'autres disciplines, les critiques féministes ont pointé les biais
androcentrés qui ont forgé l'anthropologie.
Que ce soit par l'invisibilisation des femmes, le traitement superficiel de
leur activité, la conception hétérocentrée des sexualités et de la parenté,
ou encore la lecture stéréotypée des rapports sociaux de sexe.
Le concept de genre est introduit pour la première fois par l'anthropologue
américaine Gayle Rubin, en 1975, dans un article qui a depuis fait
référence intitulé, The traffic in women: notes on the political economy of sex.
A travers ses travaux sur les sexualités, Rubin
fut ainsi l'une des premières à placer au coeur de l'analyse anthropologique
l'oppression des femmes en remettant en question les structures de la parenté.
Elle analyse en effet comment le concept d'échange des femmes tel qu'il est
mobilisé par ses pairs masque en réalité une économie politique du sexe,
c'est-à-dire un marché des femmes à la source de leur exploitation.
En montrant comment le système sexe genre existe de façon intrinsèque à la culture,
elle va dès lors marquer de son empreinte féministe l'anthropologie américaine
et outre-atlantique.
Ce tournant analytique radical axé sur l'oppression des femmes va également être
porté à la même époque par les travaux de Marilyn Strathern en Angleterre,
mais aussi Nicole-Claude Mathieu en France.
C'est d'ailleurs cette dernière qui fera la traduction de l'article de Rubin,
intitué désormais en français,
Le marché aux femmes : économie politique du sexe et système de sexe genre.
Nicole-Claude Mathieu est une figure centrale de la pensée féministe
matérialiste et de l'anthropologie féministe.
Elle fut l'une des premières anthropologues françaises à décrypter avec
rigueur les biais androcentriques dans la pratique de l'anthropologie, que ce soit
dans le positionnement du chercheur, le choix des thèmes de recherches,
la production des matériaux, ou encore l'interprétation des données.
Des recherches qui l'ont menée, à la fin de sa carrière, à s'intéresser dans le
cadre d'une enquête internationale qu'elle a codirigée dans les années 2000,
sur les rares sociétés matrilinéaires, c'est-à-dire des sociétés dans lesquelles
tout individu appartient uniquement au groupe de parenté de la mère,
qui transmet elle seule la filiation, et les sociétés uxorimatrilocales dans
lesquelles l'homme s'exile pour vivre chez son épouse après le mariage.
Nicole-Claude Mathieu souligne d'entrée qu'il ne s'agit pas de société de type
matriarcal, cette notion relevant davantage du fantasme masculin.
Elle montre toutefois comment le déploiement des rapports sociaux de sexe
dans les sociétés matrilinéaires et uxorimatrilocales,
à travers une autre organisation symbolique et matérielle des alliances,
de la filiation, de la résidence et de la transgression peut donner davantage de
pouvoir aux femmes, contrairement aux sociétés patriarcales
fondées sur l'échange des femmes par des groupes d'hommes.
Parmi les chercheuses et chercheurs qui ont étudié la domination masculine
et dont les travaux ont marqué le champ de l'anthropologie française,
on pourra également citer Paola Tabet et son concept de continuum des échanges
économicosexuels, Françoise Héritier qui explique avec son concept de
balance différentielle des sexes que de tout temps et dans tout lieu,
le masculin est considéré comme supérieur au féminin.
On peut également citer Maurice Codelier qui dans son ouvrage, La
production des grands hommes des Baruyas en Papouasie Nouvelle-Guinée montre
comment la domination masculine est régie par un système institutionnel dans lequel
s'articulent les croyances, les mythes, le contrôle des corps et les initiations.
Aujourd'hui, les études genre, à l'instar des études des études post-coloniales ou
du post-modernisme, sont devenues des courants majeurs de l'anthropologie
qui coexistent avec l'anthropologie sociale et culturelle.
Parmi les anthropologues contemporains qui continuent d'alimenter la critique
féministe au sein de l'anthropologie, on peut notamment citer Lila Abu-Lughod,
américaine d'origine palestinienne qui dans un article désormais célèbre de 1991
intitulé, Writing against culture, écrit contre la culture, littéralement,
élabore une critique de la notion de culture, afin de montrer comment cette
notion tend à réifier et homogénéiser un rapport hiérarchique entre soi et l'autre.
Elle propose en effet de déconstruire le postulat anthropologique basé sur
la distinction entre soi et l'autre à partir duquel
repose une notion de culture qui enferme et unifie les individus,
notamment les femmes dites d'ailleurs d'une autre culture.
A partir des leçons tirées de la crise du sujet du féminisme, c'est-à-dire
au nom de qui peut-on parler en tant qu'anthropologue, Abu-Lughod propose de
repenser le rapport à l'altérité à la culture dans l'anthropologie.
Elle suggère ainsi d'abandonner l'idée de culture et de recourir plutôt à
l'analyse des discours et des pratiques, de mener des ethnographies du particulier
et de repenser le positionnement d'extériorité de l'anthropologue.
Au final, on retiendra donc que le genre, en tant qu'approche théorique,
mais également en tant qu'objet d'étude, a participé avec d'autres courants de pensée
à alimenter progressivement les mutations de l'anthropologie.
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