1.5.8-Le parcours de Pierre Rabhi, Mouvement Colibris

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En provenance du cours de HEC Paris

Devenir entrepreneur du changement

294 notes

HEC Paris

Devenir entrepreneur du changement

294 notes

Ce cours est conçu pour accompagner toutes les personnes qui veulent avoir un impact positif dans la société, mais qui ne savent pas comment agir. Quel que soit votre âge ou votre formation académique, ce cours vous aidera à trouver la voie qui vous correspond pour faire bouger les lignes ! Vous apprendrez comment passer de l’envie à l’idée, et de l’idée à l’action.

À partir de la leçon

S’inspirer : comment chacun peut devenir entrepreneur du changement

L’objectif de ce chapitre sera de vous montrer que changer le monde, c’est possible ! Si, si, c’est vraiment possible. Et surtout, on essaiera de vous montrer, qu’en plus, c’est possible de pleins de manières différentes. Vous allez voir !

1.5.2-Le parcours d'Isabelle Hennebelle, L'Express4:09

1.5.3-Le parcours d'Antonio Meloto, Gawad Kalinga2:19

1.5.4-Le parcours d'Habiba Addi, Elmas2:23

1.5.5-Le parcours de Christian Vanizette, MakeSense5:55

1.5.6-Le parcours d'Arnault Martin, Musique Pour Tous3:28

1.5.7-Le parcours de Fabien Courteille, Plush&Play4:27

1.5.8-Le parcours de Pierre Rabhi, Mouvement Colibris7:45

Rencontrer les enseignants

Bénédicte Faivre-Tavignot
Directrice de la Chaire “Social business / Entreprise et pauvreté”, et du "MSc in Sustainability and Social Innovation"
Frédéric Dalsace
Associate Professor
Marketing
Nathalie Lugagne
Professeur Affilié et Doyen Exécutif de la Faculté et de la recherche
Stéphane Riot
Fondateur NoveTerra
Florian Hoos
Assistant Professor
Accounting and Management Control
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Directeur exécutif d’Enactus France
Lise Penillard
Directrice pédagogique du Master Sustainability & Social Innovation
Ucka-Ludovic Ilolo
Chorégraphe d'entreprise, Fondateur de O' In Motion
Matthieu Dardaillon
Joséphine Bouchez
Co-fondatrice, Ticket for Change

Je suis né en Algérie mais dans la partie plutôt sud, c'est-à-dire saharienne.

On peut dire que je suis beaucoup plus Saharien d'une ascendance

plutôt nomade que sédentaire.

Dans une petite oasis du sud, une petite oasis à côté de Béchar,

proche de la frontière marocaine.

Et c'est là que je suis né en 1938, voilà.

Et à l'époque c'était une cité tranquille, sans grande histoire

sauf que tout a été bouleversé parce que les Français, quand

ils sont venus, ont découvert du charbon, de la houille.

Ce qui fait que cette cité, qui était une cité traditionnelle

tranquille, est devenue très effervescente parce qu'il a fallu

extraire du charbon, beaucoup de gens sont allés se faire embaucher

et mon propre père qui était un forgeron, un musicien, un poète

a été aussi dans l'obligation pour gagner, nourrir sa famille,

de se faire embaucher aussi à la mine comme conducteur de locotracteurs,

voilà l'histoire; un grand bouleversement dans notre petite cité.

Et à ce moment-là, malheureusement je perds ma mère, j'avais à peine 4 ans.

Et mon père soucieux de mon avenir, disant que désormais la

logique de la vie sera entre les mains des Occidentaux et des

Européens, et bien il m'a confié à un couple, une institutrice

et un ingénieur, pour être éduqué, en quelque sorte, voilà.

Dans la nouvelle logique, la nouvelle civilisation si on peut

dire, mes parents adoptifs, donc, ont essayé de m'instruire,

ils se sont déplacés vers la ville d'Oran, donc je les ai suivis,

ensuite je me suis trouvé à Oran où j'ai fait divers métiers,

dont celui d'employé de banque, et puis prothésiste, j'ai fait de

la prothèse, enfin c'est des petits métiers.

Et dans l'ambiance générale de la violence algérienne, bah j'ai

dû quitter l'Algérie et je suis arrivé à Paris, dans le microcosme Parisien.

Je m'interrogeais beaucoup sur la condition humaine, beaucoup,

sur la condition humaine dans la modernité.

Et cette condition humaine à la modernité, à tort ou à raison,

je l'ai considérée comme de l'esclavage salarié, c'est-à-dire

que je devais troquer toute mon existence contre un salaire.

Et ça, ça m'a paru quand même chèrement payé, exorbitant.

Et en fait, on était dans un monde répétitif, dans le monde

où les gens refont toujours les mêmes choses et dans ce microcosme

qui me paraissait enfin laborieux mais pour quelle finalité

finalement, sinon simplement mériter d'un d'avoir sa gamelle,

quoi, c'est tout. Il y avait rien d'exaltant.

Et donc c'est la raison pour laquelle, bah j'avais rencontré

une jeune fille dans le même établissement.

Et comme il se trouve qu'on avait une convergence d'idées et

d'esprit, on a décidé à retourner la terre en Ardèche en disant,

ça, ça serait bien. Nous avons donc décidé de ressaisir notre

existence et de lui donner une orientation logique, quelque

chose et puis aussi se rapprocher de la nature parce que ça

me paraissait quand même un gros sacrifice que d'être uniquement

dans un monde artificiel, dans un monde de béton et dans un

monde artificiel alors que la vie est là et qu'on n'est pas

présent pour la déguster, les oiseaux chantent pour rien, y

a personne, les arbres poussent, les fleurs sont là, y a personne

pour admirer parce que tout le monde est concentré à œuvrer,

à besogner dans une espèce de confinement urbain qui me paraissait

contre nature, voilà.

Et donc une fois venu à la campagne, ben il a fallu que j'apprenne

l'agriculture parce que je ne connaissais rien de l'agriculture.

Et j'ai donc appris l'agriculture par des cours dans une maison

familiale et en même temps comme ouvrier agricole.

Et c'est là que ça a été le grand déclic, c'est-à-dire quand

j'étais ouvrier, la pratique agricole révélée avec l'usage massif

du poison, ceux qu'on met dans la terre, ceux qu'on projette

dans l'environnement, la condition des animaux confinés à produire

des œufs, des protéines, des machins, etc.

, l'industrialisation de l'agriculture avec cette option terrible,

c'est produire et détruire en même temps, on peut pas produire sans détruire.

J'ai dit mais quand même, on ne peut pas demander à la terre

de nous nourrir, alors que c'est elle qui nous nourrit et en

même temps la détruire et l'empoisonner, c'était complètement

illogique d'avoir un système qui produit et détruit en même temps.

Donc c'est là où ça a été pour moi la révélation concernant

ce que veut dire l'agriculture industrialisée, c'est-à-dire

l'agriculture qu'on a essayé de mettre à jour de l'industrie

et on a donc industrialisé l'agriculture. Le paysan,

dans sa noblesse de paysan, est devenu un exploitant agricole

et donc il avait été blessé depuis longtemps de sa condition

paysanne et il voulait se mettre à jour du monde moderne, je

ne suis pas un attardé, un plouc, etc. , sauf

que quand y a rien à manger dans les villes, tout le monde se

souvient qu'il a un cousin à la campagne.

C'est (inaudible) parce que c'est lui qui tient la vie, c'est

tout, mais il la tient mal à partir du moment où il la tient

très mal s'il (inaudible), s'il pollue, s'il détruit et c'est

(inaudible) très mal parce qu'il détruit.

Mais le vrai paysan respectueux de la vie, respectueux de la

terre, et bien il a un rôle social majeur, je dirais même prioritaire absolu.

Et c'est pour ça que bon, j'ai découvert qu'il y avait la biodynamique,

qu'il y avait des possibilités de travailler la terre en la respectant, en l'aimant,

que la notion de terre mère, pour moi c'était pas une métaphore,

c'est une réalité parce que c'est cette terre-là qui nous nourrit.

Et cette terre, il faut la respecter, faut pas la détruire,

et c'est comme ça que petit à petit de la biodynamique je suis

allé vers l'agriculture bio, et puis à ce moment-là, on rentre

dans une tout autre logique, c'est-à-dire au lieu de détruire,

on rentre en coopération. Le livre qu'on vient de publier avec

Jean-Marie Pelt part sur cette idée de coopération où quand

on fait la rétrospective sur comment la vie s'est installée

sur la planète, et bien on se rend compte que tout a coopéré,

les microbes, tout a coopéré pour que la vie elle vienne.

Et ensuite quand l'être humain est arrivé, eh ben il a instauré

la dualité, dualité de l'humain contre l'humain, dualité de

l'humain contre la nature et donc cette dualité, malheureusement

il y a qu'à regarder les informations aujourd'hui, toute la

planète est pleine de cette dualité, l'humain est contre l'humain,

l'humain est contre la nature, on fait le bilan des dégâts faits

sur la vie à laquelle nous devons la vie évidemment, ça nous

amène à comprendre qu'aujourd'hui, est-ce que l'être humain

a besoin de la nature, la réponse est oui, est-ce que la nature

a besoin de l'être humain, la réponse est non, à bon entendeur

salut, voilà, si on n'a pas compris ça, on n'a rien compris du tout.

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