[MUSIQUE]. Tabea, une première question. Comment gérez-vous au même temps l'identité indigène et une identité péruvienne ? >> [ÉTRANGER] Bonjour à tous. Je suis Tabea Casique, femme indigène du peuple Asháninka, Province d'Atalaya, Pérou. Coordinateur de l'éducation, de la science et de la dans l'organisation du COICA. Le COICA est une organisation niveau international, a neuf partenaires, différents pays de Amérique latine, la population amazonienne. Dont le Pérou est l'une des bases, appelée l'Organisation nationale ici au Pérou, c'est AIDESEP. Et actuellement, je suis un membre de la conseil d'administration de la CORPIAA. Une organisation régionale basé en Atalaya, va être AIDESEP, en économie et en éducation. En ce moment, je suis sur le territoire, dans la communauté dans la province d'Atalaya. En ce qui concerne la première question. Qu'est-ce que ça fait d'avoir une identité indigène et en même temps, être d'un seul, appartenir à un seul pays, non ? Qui, dans ce cas, est le Pérou. D'être un peuple indigène, pour nous, c'est très complexe, nous ne sommes pas compris. Non, souvent nous ne sommes pas compris dans la société occidentale. Nous avons notre propre cosmovision en tant que peuples indigènes. Il y a au niveau du pays le Pérou, 55 peuples autochtones, 51 amazoniens et 4 andins qui sont des peuples indigènes. >> Pourriez-vous expliquer un peu plus de l'orientation traditionnelle. En ce qui concerne l'éducation d'un indigène des indigènes que vous connaissez bien. Je voudrais que vous choisissiez un village et nous expliquer en quelques minutes comment ce village organise son propre enseignement. >> Ce que nous se sont toujours battus pour que nos enfants apprennent les leurs, n'est-ce pas ? Que ce soit leur propre enseignement, de la communauté, les enseignants parlent leur propre langue. Souvent, cela ne se produit pas, pourquoi ? Parce que les enseignants en l'absence de professionnels les populations autochtones dans l'éducation, il y a ce manque. Nous n'avons pas de professionnels dans pédagogie qui vont enseigner ces étudiants de différents villages, dans ce cas, Asháninka, est limitée. Il y a encore un manque de professionnalisation des Asháninkas, n'est-ce pas ? Plus d'enseignants qui vont enseigner dans leur leurs communautés, et peuvent enseigner. Parce que les enfants de la maternelle et du primaire primaire, ils ne parlent pas espagnol. Donc, d'abord il faut que ce soit enseigner dans leur propre langue, et ensuite l'espagnol comme deuxième langue, parce que les deux sont importants. >> Précisément, pensez-vous que le gouvernement péruvien et l'Union européenne d'autres gouvernements en Amazonie. Ont-ils compris ce besoin avoir une éducation dans sa propre langue, ou n'ont-ils pas encore compris ? Je veux entendre votre analyse sur les politiques de États d'Amérique latine à l'égard des peuples autochtones. Pensez-vous qu'il y a eu des progrès ? >> Oui, bien sûr, il y en avait. Il y a cette politique du BIE, l'éducation bilingue interculturelle, par le biais du ministère de l'éducation. Cependant, il y en a un peu, n'est pas conforme à la réalité dans les communautés. En ce moment, tout récemment, il y a eu un processus de recrutement 2021. Pour que ces enseignants aillent enseigner dans les communautés indigènes. l'enseignement dans les communautés indigènes. Cependant, il y a des limites, qu'il y a il n'y a pas de professeurs et ils deviennent hispaniques, Les hispaniques qui ne parlent pas la langue. Ils vont à l'école bilingue les communautés bilingues et c'est une menace pour nous en tant que communauté. Les droits des peuples autochtones des peuples autochtones les locuteurs de cette langue, pourquoi ? En imposant, envoyez ce professeur, qui ne comprend rien, ne connaît pas la réalité des peuples autochtones. Donc, et cela affecte notre population, principalement des enfants. Que ces enfants ne parlent pas la langue, et il ne va pas comprendre ce professeur qui qui vient de l'extérieur, qui est hispanique. Et il ne va pratiquement pas comprendre le discours, qu'il y aura une première difficulté et qu'ils n'ont pas ils ne connaissent pas la réalité de leurs villages. Souvent, ils peuvent aller ces professeurs là aiment. Il faut qu'il commence, il faut qu'il apprenne, vous devez comprendre quelles sont les coutumes de cette communauté, et donc, le corps étudiant. >> Je voudrais juste à la fin de cette interview, que vous nous expliquiez un peu plus en quoi consistent deux ou trois valeurs traditionnelles. Que nous n'étions pas au courant de la les valeurs éducatives indigènes. Parce que dans ce cours, l'objectif est d'expliquer la richesse de les peuples autochtones. Je voudrais que vous nous disiez nous parler de deux valeurs que le communauté se développe et que que nous ne connaissons pas. Et ce serait bien si vous pouviez nous expliquer ensuite cette valeur dans le la langue indigène à mettre fin à cette interview. >> Oui, les enfants dans les communautés, de la famille parlent leur propre langue. Et les parents inculquent toujours aux enfants, n'est-ce pas ? Nous avons notre propre vision du monde, respecter la nature, en respectant que dans le les lagons ont leurs mères. C'est ce que nous appelons un être vivant, existant, dans cette lagune. Et ces enfants, vous êtes avec une idée, c'est à dire, tu vas dans les champs, tu vas dans les buissons. Vous devez demander la permission pour la prise d'une plante médicinale ou pour à prendre si vous voulez un animal que la forêt vous offre, n'est-ce pas ? Donc, pour la consommation, vous vous devez demander la permission. Et dans la lagune, afin de pouvoir pour faire de l'hameçon ou pêcher là-bas, vous avez, parce que tu as une mère là-bas. Vous devez toujours demander la permission comme le respect. Et ceci est transmis par de génération en génération. Et puis, quand ces enseignants, qui ne connaissent pas la réalité, ils viennent. Et puis c'est presque comme cette pensée de respect et de pouvoir cette pensée du respect et du pouvoir, une mentalité différente, évidemment la réalité. Donc, c'est ce qui affecte l'idéologie, la réflexion. Mais pour nous, c'est une chose positive, parce que pratiquement nous commençons à connaître et à respecter notre environnement. Et dans les institutions, par exemple, nous voulons travailler en fonction de la réalité. Nous voulons que l'enseignement soit conforme à la réalité de la communauté. En plein air, sans contraintes, vous regardez la nature, quelque chose de frais. Pas dans les quatre murs comme enfermé, n'est-ce pas ? Donc, c'est parfois ce qu'ils vous apprennent, les parents t'apprennent à mettre en place nos flèches pour la chasse. Comment filer pour les vêtements. Donc, cela enseigne le les mères à la maison, non ? Donc, ces enseignements pourrait également être enseigné en des institutions, n'est-ce pas ? Avec ces professeurs. >> Merci beaucoup Tadea pour votre temps. Nous apprenons beaucoup de votre parole, et merci. >> [ÉTRANGER] >> [ÉTRANGER] [MUSIQUE]
