9. Calvin et le christianisme de demain - Calvin and tomorrow's Christianity

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En provenance du cours de University of Geneva

Calvin - Histoire et réception d'une Réforme

70 notes

University of Geneva

Calvin - Histoire et réception d'une Réforme

70 notes

Course in French with English subtitles -- Ce cours introduit à la vie et à la pensée du réformateur Jean Calvin (1509-1564) ainsi qu’à son influence sur le monde moderne et contemporain. La démarche proposée se veut critique, il ne s’agit ni de canoniser ni de condamner Calvin, mais de comprendre sa pensée avec toute la distance requise et d’en analyser les enjeux. Au cours de la première semaine, nous explorerons les principales étapes de la vie de Calvin. Les semaines 2 et 3 seront consacrées à l’étude de sa pensée théologique et de son éthique. Enfin, lors des semaines 4 et 5, nous nous interrogerons sur la diffusion du calvinisme dans le monde et la pertinence actuelle de la pensée de Calvin. -- This course is an introduction to the life and thought of the reformer John Calvin (1509-1564) and to his influence on the modern and contemporary world. The approach we develop is critical: we intend neither to canonize nor to condemn Calvin or his thought. Our goal, rather, is to avoid any rash evaluation in order to understand his thought and analyze the issues at stake in it. During five weeks, we will explore together the life and work of the Reformer. During the first week, we will study the main aspects of Calvin’s life. Weeks 2 and 3 will focus on his theology and his ethics. During the last two weeks (weeks 4 and 5), we will ponder how Calvinism became a worldwide phenomenon and ask ourselves what kind of relevance Calvin’s thought may still have today.

À partir de la leçon

Lire Calvin aujourd'hui - Reading Calvin today

<p>Dans ce cinquième et dernier module, diverses personnalités ont été invitées à s’exprimer. Elles ont été choisies en fonction de leur compétence et de leur provenance. Dans le cadre imparti, carte blanche leur est laissée d’exprimer un avis, parfois surprenant, sur l’héritage de Calvin aujourd’hui. Seront notamment proposées une séquence sur la légende noire de Calvin (n° 2), sur le programme du Monument international de la Réformation de Genève (n° 3), sur l’empreinte qui demeure, ou non, de Calvin à Genève (n° 4, par le prof. Selderhuis, l’un des plus grands connaisseurs de Calvin aujourd’hui), ou sur le calvinisme dans diverses aires culturelles (n° 5 à 8). Trois bilans personnels seront également proposés (n° 9 à 11), ainsi qu’une conclusion générale (n° 12).Notre dernière semaine a pour objectif à la fois de conclure le parcours proposé et d’ouvrir vers d’autres horizons culturels et géographiques. A la fin du cours, l’étudiant-e devrait mesurer la diversité de l’héritage calvinien.</p><p> In this fifth and last module, various personalities have been invited to speak. They were chosen in relation to their expertise and personal background. Each was invited to speak freely, to express an opinion on the relevance of Calvin's legacy today. Among the topics under discussion are the longstanding view of Calvin as a dictator, the Wall of the Reformation in Geneva, the impact of Calvin on today's city of Geneva (with special guest prof. Herman Selderhuis, a world-renowned expert on Calvin) and on various areas of culture. The main objective of this module, in conclusion of the entire course and as a way to open things up towards other cultural and geographical horizons, is to convey a sense of both the variety of opinions which may be expressed on Calvin and the breadth of Calvin's legacy.</p>

9. Calvin et le christianisme de demain - Calvin and tomorrow's Christianity7:39

10. Calvin, un prophète? - Calvin, a prophetic figure?6:48

Rencontrer les enseignants

Christophe Chalamet
Professeur de théologie systématique
Faculté de théologie
François Dermange
Professeur d'éthique
Faculté de théologie
Michel Grandjean
Professeur d'histoire du christianisme
Faculté de théologie
Sarah Nicolet
Collaboratrice scientifique
Faculté de théologie

Il ne s'agit

pas dans les minutes qui viennent de prédire, d'essayer de

prédire qualitativement, quantitativement quelle sera l'influence

de Calvin sur le christianisme de demain.

Tout indique que le christianisme occidental, d'Europe

de l'Ouest en tout cas, est en déperdition.

Et pourtant il y a encore des communautés ecclésiales petites,

mais vivantes, un peu partout.

Et à quelques heures en avion de Genève, en Roumanie par

exemple, la situation est très différente avec une vie très riche.

Calvin peut être encore aujourd'hui un penseur qui

nous oriente avec son œuvre qui est elle-même, toute

entière, tournée vers Dieu et vers la réalité

de l'expérience humaine et non vers des spéculations abstraites.

Il est tourné vraiment

vers la lumière du message biblique, du témoignage biblique.

Connaissance de Dieu, connaissance de soi

sont imbriquées, sont conjointes, nous l'avons vu.

Il y a là un mot d'ordre très important encore aujourd'hui.

Le christianisme ne doit pas cesser de parler de Dieu, qui vient à

la rencontre de l'être humain dans une Parole vivifiante, qui donne la vie.

Le christianisme ne doit pas cesser de considérer les

destinataires de cette Parole vivifiante, à savoir l'humanité toute entière.

Faut-il dire à quel point le monde dans lequel Calvin vivait n'est plus le nôtre?

On ne s'entretue plus entre chrétiens.

Dans la plupart des pays, on ne brûle plus

les hérétiques, on ne bannit plus celles et ceux qui

ne croient pas comme il faut sur les questions

théologiques, ce qui ne signifie pas qu'on ne bannit plus.

Peut-être

Calvin peut nous aider à éviter

une conception, une vision problématique de Dieu.

Il me semble que Calvin peut nous aider

à éviter une vision quasiment hérétique de Dieu,

où Dieu répond à nos actes en nous

récompensant et en nous punissant, ou en nous punissant.

Ce Dieu qui répond, qui réagit, bien plus qu'il

n'agit, est une sorte d'hérésie contemporaine mais

en fait pas si contemporaine que cela.

Le livre de Job dénonce déjà cette vision des choses, où le juste est forcément béni

et vit une vie pleine de biens matériels

aussi, alors que le méchant, l'injuste, l'incroyant est puni.

La pensée de Calvin résiste à cette manière si simpliste de voir les choses.

Dieu prend l'initiative pour Calvin.

C'est tout le sens de la doctrine de la prédestination d'ailleurs.

La foi ne dépend pas du sujet croyant.

Même si on peut critiquer la doctrine calvinienne de

la double prédestination, cette dimension de l'initiative divine demeure

importante car elle permet d'éviter toute instrumentalisation facile de

Dieu, face à l'infiltration d'idéaux matérialistes dans la vision de Dieu.

Est-ce que le pentecôtisme,

qui est en pleine croissance dans le monde, parviendra à éviter

cette vision de Dieu, qui oublie la dimension désintéressée de l'amour,

qui fait de Dieu autre chose qu'un Santa Claus, qu'un Père

Noël qui distribue des cadeaux à ceux qui lui font confiance.

Autre problème, peut-être autre hérésie, le mot est peut-être fort.

L'absolutisation du relatif. La prétention

humaine à s'auto-diviniser, ou à diviniser telle

ou telle réalité mondaine immanente, que ce

soit la patrie, la race, le succès

personnel, la beauté, la gloire ou la puissance.

Nous avons vu à plusieurs reprises dans ce

cours comment la tradition réformée, qui se réclame notamment

de Calvin, de Zwingli aussi et d'autres, a

permis à certaines figures de s'ériger contre les tentations

totalisantes ou dictatoriales.

Certes, il y eut des calviniens, des calvinistes qui furent aveuglés par

les dérives politiques du XXème siècle notamment et qui adhérèrent à ces dérives.

Il ne faut pas s'imaginer que

le calvinisme aboutit forcément à la résistance

au totalitarisme, au racisme, on l'a vu avec le cas de l'Afrique du Sud.

Les choses sont plus compliquées que cela. Calvin lui-même ne

plaide pas simplement pour la révolte face au tyran, il

défend aussi parfois le statu quo face aux autorités politiques.

Mais tout de même, lorsqu'on affirme "à Dieu

seul la gloire", on prend déjà parti contre

toutes les tentatives humaines de s'arroger cette gloire

qui appartient à Dieu et à Dieu seul.

D'où les engagements on ne peut plus clairs de personnalités au XXème

siècle réformées, comme Karl Barth, comme Madeleine Barot, la fondatrice de la

Cimade, co-fondatrice, et André Trocmé durant

la Deuxième Guerre mondiale contre Hitler et

le nazisme, en faveur des persécutés dans le cas de Madeleine Barot

et d'André Trocmé, dans l'engagement pacifique

radical dans le cas spécifique d'André Trocmé.

Autre point, Calvin peut nous permettre de lutter contre l'égoïsme religieux.

Dans sa réponse à la lettre que le cardinal Sadolet avait adressée en

1539 aux Genevois pour les ramener à

l'obéissance au pontife romain, comme l'écrivait Sadolet,

Jean Calvin répond six mois plus tard que

le vrai théologien, loin de toujours ramener l'homme à

soi-même rappelle, je cite que "le commencement de

bien former sa vie est désirer accroître et illustrer

la gloire de Dieu ; car certainement" écrit-il, "l'office d'un homme chrétien

est de monter plus haut qu'à chercher et acquérir seulement le salut de son âme."

Il y a une forme d'égoïsme religieux qui n'est autre qu'une trahison du message

biblique, qui appelle à voir le prochain,

qui est là, tout proche, qui nous revendique.

Pour Calvin, la foi chrétienne

entraîne inéluctablement au service de Dieu et

du prochain, et pas l'un sans l'autre.

Elle ne nous retire pas du monde, elle

nous y envoie pour le changer, pour l'humaniser.

La foi chrétienne ne se vit pas dans la

solitude pour Calvin, elle se vit en communauté, l'Église;

elle se nourrit de la Parole proclamée, partagée autour

de la table, dans l'Eucharistie ou la Sainte Cène.

Mais une fois nourrie,

cette communauté, elle sort des murs de l'Eglise pour témoigner au cœur du monde.

Elle ne vit pas retranchée dans un espace soi-disant sacré, séparé, pur.

L'Église est pauvrette, pour Calvin, elle n'est pas riche, elle n'est

pas solide, elle ressemble à une petite barque sur un océan tempétueux.

L'Église n'est pas faite de pasteurs et autres ministres mais de tout un

peuple au sein duquel il n'y a pas de chrétiens

de première classe et les autres, les clercs et les autres.

L'avenir du christianisme, nous en sommes responsables, dirait

Calvin, à notre niveau humain mais ultimement, il

se trouve entre les mains de Dieu comme

le sont l'avenir de l'humanité et de notre planète.

Et cette certitude-là n'ôte en rien à la responsabilité humaine.

Enfin, alors que le christianisme est de moins en moins une religion occidentale,

il faut espérer que de grands témoins comme Jean Calvin émergent au sein des

communautés ecclésiales, des Églises sur tous les continents.

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