5. Du calvinisme à l'orthodoxie réformée - Calvinism on its way to Reformed Orthodoxy

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En provenance du cours de University of Geneva

Calvin - Histoire et réception d'une Réforme

70 notes

University of Geneva

Calvin - Histoire et réception d'une Réforme

70 notes

Course in French with English subtitles -- Ce cours introduit à la vie et à la pensée du réformateur Jean Calvin (1509-1564) ainsi qu’à son influence sur le monde moderne et contemporain. La démarche proposée se veut critique, il ne s’agit ni de canoniser ni de condamner Calvin, mais de comprendre sa pensée avec toute la distance requise et d’en analyser les enjeux. Au cours de la première semaine, nous explorerons les principales étapes de la vie de Calvin. Les semaines 2 et 3 seront consacrées à l’étude de sa pensée théologique et de son éthique. Enfin, lors des semaines 4 et 5, nous nous interrogerons sur la diffusion du calvinisme dans le monde et la pertinence actuelle de la pensée de Calvin. -- This course is an introduction to the life and thought of the reformer John Calvin (1509-1564) and to his influence on the modern and contemporary world. The approach we develop is critical: we intend neither to canonize nor to condemn Calvin or his thought. Our goal, rather, is to avoid any rash evaluation in order to understand his thought and analyze the issues at stake in it. During five weeks, we will explore together the life and work of the Reformer. During the first week, we will study the main aspects of Calvin’s life. Weeks 2 and 3 will focus on his theology and his ethics. During the last two weeks (weeks 4 and 5), we will ponder how Calvinism became a worldwide phenomenon and ask ourselves what kind of relevance Calvin’s thought may still have today.

À partir de la leçon

La diffusion du calvinisme - The spread of calvinism

Le calvinisme a connu une diffusion internationale très rapide et très variée, d’abord en Europe puis, au fil des siècles, sur tous les continents. Il faut distinguer deux plans de cette diffusion et réception du calvinisme : l’impact des idées de Calvin sur les Églises, sur le christianisme, et l’influence, plus difficile à étudier car plus diffuse, des idées de Calvin ou des idées qui se réclament de Calvin, dans toutes sortes de champs de la réalité humaine (arts, philosophie, culture). L’objectif principal de ce troisième module est d’offrir une large vision de l’héritage calvinien et calviniste à partir de 1564, en Europe et au-delà.</p> <p>Calvinism spread internationally very rapidly and in quite diverse ways, first in Europe and then, in the course of time, on all continents. It is important to distinguish two aspects of this spread: the impact of Calvin's ideas on the Churches, on Christianity, on the one hand, and on the other the more diffuse influence of Calvin's ideas (or of ideas which claim to come from him) in all kinds of areas of our world (the arts, philosophy, culture, and so forth). The main objective of module 3 is to present a broad spectrum of the Calvinist (or Calvinian) legacy, from 1564 onwards, in Europe and beyond.

5. Du calvinisme à l'orthodoxie réformée - Calvinism on its way to Reformed Orthodoxy12:01

6. De l’orthodoxie aux Lumières - From Orthodoxy to the Enlightenment9:28

Rencontrer les enseignants

Christophe Chalamet
Professeur de théologie systématique
Faculté de théologie
François Dermange
Professeur d'éthique
Faculté de théologie
Michel Grandjean
Professeur d'histoire du christianisme
Faculté de théologie
Sarah Nicolet
Collaboratrice scientifique
Faculté de théologie

[MUSIQUE] [MUSIQUE]

Qu'en est-il de la théologie après Calvin?

On parle souvent tantôt d'orthodoxie réformée, tantôt de scolastique réformée,

de quoi s'agit-il?

C'est ce que nous allons voir ensemble dans cette séquence.

Mais pour cela, il faut remonter à l'origine de la réforme.

La réforme se construit sur une intuition, on est sauvé par la seule grâce de Dieu,

sola gratia, par la seule foi, sola fide, sur la base de la seule écriture,

sola scriptura, et au centre de tout il y a christ seul, solus christus.

Seulement voilà, pour proclamer la réforme et pour la diffuser,

il ne suffit pas de répéter des slogans.

Et c'est ainsi que très tôt le besoin se fait sentir d'écrire des textes de

théologie.

D'abord Mélanchton, les loci communes, les lieux communs, en 1521.

Et puis et surtout Calvin avec l'institution de la religion chrétienne

dès 1536.

Par la suite, la théologie va se développer de façon systématique.

Définir la foi, c'est définir l'ensemble des questions qui concernent la foi.

Cela se fait donc dans des traités théologiques

mais aussi dans des catéchismes et des confessions de foi.

Des catéchismes, il y en a un certain nombre, à commencer par celui que Calvin

a lui-même rédigé, vous vous le rappelez, à Genève en 1541.

Des confessions de foi il y en a,

comme la confession de foi des églises réformées de France de 1559,

qu'on appelle le plus souvent, un peu abusivement, confession de la Rochelle

parce qu'elle a été approuvée par le Synode national de la Rochelle en 1570.

Mais l'un des plus grands catéchismes de la réforme,

qui envisage l'ensemble des questions de la droite foi,

c'est-à-dire de l'orthodoxie, n'est pas dû à Calvin.

Il a été publié à Heidelberg, dans le Palatina,

par des théologiens mandatés pour ce faire par l'électeur Frédéric III

qui avait lui-même passé du luthéranisme à la foi calvinienne.

On ne sait pas exactement qui sont les auteurs de ce catéchisme,

les procès verbaux ont disparu lors de la guerre de 30 ans,

peut-être Zacharias Ursinus mais peu importe.

C'est un catéchisme dont Karl Barth au XXe siècle

parlait comme d'une géniale restitution de la substance de la réforme.

Ce catéchisme s'oriente en trois parties.

Première partie,

la misère de l'homme : nous sommes corrompus dit le catéchisme de Heidelberg,

corrompus au point d'être incapables du moindre bien et enclins au mal.

Deuxième partie, la délivrance de l'homme : nous avons par nous-mêmes mérité une

peine éternelle mais Dieu veut que justice soit faite et il envoie le Christ qui

est médiateur, c'est la partie qui traite de la foi, du Christ et des sacrements.

Enfin, la troisième partie porte sur la reconnaissance de l'homme : une fois que

nous sommes délivrés de notre misère, encore une fois je cite le catéchisme de

Heidelberg, sans aucun mérite de notre part, nous devons faire de bonnes oeuvres.

Et c'est ainsi que la troisième partie traite de la loi.

Le catéchisme de Heidelberg ne dit rien de la prédestination

qui va pourtant occuper les esprits pendant toute la génération suivante.

Les églises de la réforme sont attaquées sur le plan institutionnel,

mais également sur le plan de la pensée, sur le plan de la théologie.

Ces attaques sont nombreuses, avant, pendant, après le Concile de Trente qui

siège avec des interruptions de 1545 à 1563.

Un exemple de ces attaques, c'est le livre du cardinal Robert Bellarmin,

Disputationes de controvesiis christianae fidei

adversus huius temporis haereticos : les disputes au sujet des

controverses à propos de la foi chrétienne contre les hérétiques de notre temps.

C'est un livre qui a paru dans les années 1586-1589, et si j'en parle ici

c'est parce que tant du côté luthérien que du côté calvinien, il y a eu pas

moins de 200 textes qui ont été rédigés pour réfuter le cardinal Bellarmin.

Or, pour réfuter quelqu'un, on doit prendre place sur son terrain.

Le terrain du cardinal Bellarmin, c'est le terrain de la scolastique.

C'est ce terrain-là que les réformés comme aussi les luthériens

vont investir de plus en plus massivement et sans attendre d'ailleurs,

bien évidemment, la publication du livre de Bellarmin.

Il y a là un paradoxe puisque la forme que va prendre la théologie réformée

va rejoindre à bien des égards la forme de la scolastique médiévale.

Pourtant, l'humanisme s'était moqué de cette scolastique et préconisait

le retour aux sources, la lecture attentive des textes anciens, pourtant

Calvin lui-même n'avait pas eu des mots assez durs pour critiquer la scolastique.

Je le cite ici, dans le commentaire qu'il a écrit sur la première épître à Timothée

: Car qu'en a-t-il été de toute la théologie scolastique,

sinon une confusion et un horrible abîme de spéculations vaines et inutiles?

Pourquoi donc les réformés adoptent-ils cette forme de la scolastique?

Je le disais parce qu'il faut répondre sur le même terrain que ses adversaires.

Et c'est ainsi qu'on va massivement faire appel à Aristote que pourtant Luther

avait cru pouvoir renvoyer aux oubliettes dans les années 1517-1520.

D'une certaine façon, on tente avec cette scolastique réformée

d'adopter une nouvelle forme, à savoir la forme traditionnelle médiévale,

sur un fond qui corresponde à la théologie réformée.

Et c'est ainsi qu'on doit

aux théologiens qui ont suivi Calvin d'immenses sommes de théologie

qui reprennent question par question tous les problèmes de la théologie.

Au coeur de ces problèmes, il y en a un qui est décisif parce que les réformés

ne sont pas d'accord entre eux c'est le problème terrible de la prédestination.

Vous voyez, la confession de foi de la Rochelle que je mentionnais tout à l'heure

de 1559 disait ceci, je la cite ici : nous croyons que de cette

corruption et condamnation générale Dieu retire ceux qu'en son

conseil éternel il a élus par sa seule bonté et miséricorde.

Dieu en son conseil éternel,

c'est-à-dire en la décision qu'il a prise de toute éternité.

Et puis, en 1566 une confession de foi suisse qu'on appelle la confession de foi

helvétique postérieure dira ceci : Dieu de toute éternité a prédestiné

ou élu librement, de pure grâce, les saints qu'il veut sauver en Jésus Christ.

Dieu de toute éternité a élu les saints qu'il veut sauver en Jésus Christ.

Trente ans de vives disputes.

Essentiellement d'ailleurs au Pays-Bas.

Au Pays-Bas,

il y a un théologien qui manie à fond toutes les armes de la scolastique.

Il s'appelle Jacob Arminius, il vit de 1560 à 1609.

Arminius critique l'idée de double prédestination,

on ne peut pas admettre, dit-il, que Dieu avant d'avoir créé le monde ait choisi

les uns pour le salut et ait donc destiné les autres à l'enfer éternel.

Contre lui, un certain nombre de théologiens en particulier François Gomar,

il est né en 1565.

François Gomar insistera sur le fait que Dieu a pris la décision de

sauver les uns et donc de condamner les autres avant même

que nos premiers parents Adam et Ève aient croqué la pomme du péché.

On appelle techniquement cette doctrine le supralapsarisme, tant il est vrai qu'on

considère que la décision de Dieu remonte en amont du péché de nos premiers parents.

Cette question sera débattue et résolue à tout

le moins provisoirement lors d'un grand Synode réformé international

qui se tiendra à Dordrecht dans les années 1618-1619.

Ce Synode va définir l'orthodoxie

contre la position d'Arminius, contre ceux qu'on appelle les arminiens,

mais pourtant il ne mettra pas un terme au débat, et tout au long du XVIIe siècle, la

question de la prédestination va continuer à agiter les théologiens réformés.

La grande question qui se pose à nous,

c'est de savoir comment globalement interpréter la scolastique réformée.

Est-ce qu'elle trahit l'intuition de la réforme ou bien

est-ce qu'au contraire elle lui donne un autre langage tout en lui restant fidèle.

Pour poser cette question, il faut reprendre l'historiograpie récente.

Les travaux d'un grand historien de la réforme, Heiko Oberman, qui a beaucoup

travaillé aux États-Unis, nous permettent de comprendre que Calvin doit

beaucoup plus à la théologie scolastique médiévale qu'on ne le croyait auparavant.

Qu'il y ait donc une scolastique réformée après Calvin

n'implique pas forcément qu'il y ait des ruptures fondamentales.

Cela étant dit, il faut bien reconnaître que les débats

sont dès lors entre les mains de spécialistes de la théologie.

Ces débats ont toujours lieu en latin.

C'est ainsi que ces tentatives de l'orthodoxie réformée d'établir de

grandes synthèses de la théologie nous paraissent aujourd'hui très lointaines,

et en particulier à propos de cette question de la prédestination.

Il ne faut pas je crois les juger trop vite, ces théologiens croient au slogan

sola scriptura par la Bible seule, et l'épître aux Éphésiens,

c'est un verset qui est souvent cité dans les débats, premier chapitre verset

quatre, dit ceci : Dieu nous a choisis avant la fondation du monde.

François Gomar trouve ici le fondement de sa position.

D'autre part, quand on dit que Dieu nous a prédestinés de toute éternité,

est-ce que ce n'est pas d'une certaine façon le corollaire de la justification

par la foi, Dieu nous donne le salut, il nous le donne donc

indépendamment de ce que nous faisons, et a fort bien pu prendre sa décision

avant que nous existions ou avant même qu'il ait créé les cieux et la terre.

Ces questions, je vous le disais, vont continuer à rebondir.

Dans la séquence suivante, la professeure Cristina Pitassi va récapituler

ce qu'il en est de l'orthodoxie réformée et va montrer comment de cette

orthodoxie on est passé aux lumières, à la théologie du XVIIIe siècle.

Et puis, dans une séquence ultérieure que vous aurez

le bonheur de voir lors d'une prochaine semaine, le professeur Christophe Chalamet

va revenir sur la question de la prédestination qui jusqu'au XXe siècle

va rester une épine dans le pied de la tradition calvinienne.

Nous arrivons au terme de cette séquence, je vous remercie de l'avoir suivie.

[MUSIQUE]

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