4. Le commandement du Sanctificateur, discussion des thèses de Max Weber - The Sanctifier's command, discussion of Max Weber's thesis

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En provenance du cours de University of Geneva

Calvin - Histoire et réception d'une Réforme

70 notes

University of Geneva

Calvin - Histoire et réception d'une Réforme

70 notes

Course in French with English subtitles -- Ce cours introduit à la vie et à la pensée du réformateur Jean Calvin (1509-1564) ainsi qu’à son influence sur le monde moderne et contemporain. La démarche proposée se veut critique, il ne s’agit ni de canoniser ni de condamner Calvin, mais de comprendre sa pensée avec toute la distance requise et d’en analyser les enjeux. Au cours de la première semaine, nous explorerons les principales étapes de la vie de Calvin. Les semaines 2 et 3 seront consacrées à l’étude de sa pensée théologique et de son éthique. Enfin, lors des semaines 4 et 5, nous nous interrogerons sur la diffusion du calvinisme dans le monde et la pertinence actuelle de la pensée de Calvin. -- This course is an introduction to the life and thought of the reformer John Calvin (1509-1564) and to his influence on the modern and contemporary world. The approach we develop is critical: we intend neither to canonize nor to condemn Calvin or his thought. Our goal, rather, is to avoid any rash evaluation in order to understand his thought and analyze the issues at stake in it. During five weeks, we will explore together the life and work of the Reformer. During the first week, we will study the main aspects of Calvin’s life. Weeks 2 and 3 will focus on his theology and his ethics. During the last two weeks (weeks 4 and 5), we will ponder how Calvinism became a worldwide phenomenon and ask ourselves what kind of relevance Calvin’s thought may still have today.

À partir de la leçon

L'éthique de Calvin - Calvin's ethics

Ce troisième module présente l’éthique de Calvin. Nous aborderons le fondement théologique de son approche, à savoir le commandement de Dieu. Nous étudierons les trois usages de la Loi chez Calvin et la distinction entre les deux règnes, celui du royaume temporel et celui du royaume spirituel. L’éthique de Calvin sera caractérisée de trois manières, selon qu’elle se rapporte au Créateur, au Rédempteur ou au Sanctificateur. Nous discuterons enfin les conséquences politiques, économiques et sociales de l’éthique de Calvin. Ce module vise à mettre en lumière les spécificités d’une approche théologique de l’éthique et à comprendre la fécondité et les limites d’une telle approche. Module 3 focuses on Calvin's ethics. We will study the theological foundation of his ethical thinking, namely God's command. We will consider the three uses of the Law according to Calvin and his way of distinguishing between the two kingdoms, i.e. between the secular and the spiritual realms. Calvin's ethics is threefold, depending on its link to the Creator, the Reconciler and the Sanctifier. We will examine the political, economic and social import of his ethics. This second module seeks to shed light on the specificities of a theological approach to ethics as well as on the advantages and potential problems which may arise with such an approach.

3. Le commandement du Rédempteur - The Redeemer's command10:57

4. Le commandement du Sanctificateur, discussion des thèses de Max Weber - The Sanctifier's command, discussion of Max Weber's thesis14:22

Rencontrer les enseignants

Christophe Chalamet
Professeur de théologie systématique
Faculté de théologie
François Dermange
Professeur d'éthique
Faculté de théologie
Michel Grandjean
Professeur d'histoire du christianisme
Faculté de théologie
Sarah Nicolet
Collaboratrice scientifique
Faculté de théologie

[MUSIQUE]

[MUSIQUE] Nous avons vu d'ores et déjà deux éthiques de Calvin.

La première, humaniste, est centrée sur le Créateur

et sur la volonté de ce Créateur pour l'ensemble des hommes.

Elle se manifeste par la conscience, puis par le politique et est centrée sur la

justice, en particulier de la règle d'or ou de la deuxième table du Décalogue.

La seconde éthique rapportait elle au rédempteur,

au Christ, vaut pour Israël comme pour les chrétiens.

Elle manifeste à la fois une critique fondamentale de l'éthique et des idéaux de

perfection que l'homme peut se figurer par lui-même, qui ne valent en définitive

jamais devant Dieu, et elle se manifeste par un nouveau rapport à la loi.

La loi qui est scellée par l'alliance

n'est pas simplement un ensemble de normes, d'interdits ou d'interdictions,

mais la loi se manifeste d'abord par la volonté

de rester dans la relation avec Dieu et est un témoignage de cette alliance.

Elle est la condition pour rester dans la liberté.

Le problème c'est que l'alliance bute alors sur une impossibilité,

celle pour les hommes de vivre véritablement ce qu'ils savent être vrai.

L'homme veut vivre mais ne le peut pas.

Et tout le récit biblique tourne à vide parce que la loi,

aussitôt scellée, est trahie par ceux qui s'étaient engagés à la suivre,

d'où l'espérance des prophètes d'une nouvelle alliance.

Celle qu'on lit chez Jérémie, au chapitre 31 du livre de Jérémie,

où Jérémie attend que Dieu puisse écrire sa loi sur le cœur,

c'est-à-dire sur l'entendement de l'homme, pour qu'il puisse enfin pouvoir vivre la

loi ou plus encore chez Ézéchiel, au chapitre 34,

où Ézéchiel espère une nouvelle alliance, où Dieu changera le cœur de l'homme,

c'est-à-dire son entendement et ses facultés.

Pour Calvin,

cela ne fait aucun doute, cette nouvelle alliance s'accomplit dans le Christ.

Ce qui est nouveau dans l'alliance christique n'est pas le contenu de la loi,

ni le sens de l'amour de Dieu.

Pour Calvin, la loi donnée à Moïse témoigne du même amour et de la

même volonté de Dieu, Dieu ne change pas d'avis.

Mais c'est qui est nouveau dans la nouvelle alliance, c'est que les hommes,

désormais, les élus pourront être capables de vivre

cette loi parce que Dieu lui-même les rendra capables de le faire.

C'est ça qui pour Calvin est caractéristique de l'éthique chrétienne

et de ce point de vue là il se différencie fortement d'un autre grand réformateur,

de Luther, qui pensait que le chrétien n'avait plus besoin de la loi dès lors

qu'il avait le Christ et pouvait puiser en lui une source jaillissante

qui l'incitait à vivre, en quelque sorte à son insu, la volonté de Dieu.

Pour Calvin, Dieu agit dans la nouvelle alliance non pas à l'insu des hommes,

en faisant s'écouler l'amour à travers eux, mais en renouvelant

leurs capacités pour que les hommes puissent désormais, volontairement,

et néanmoins par l'action de Dieu, vivre ce nouveau rapport à la loi.

Je cite un tout petit extrait de Calvin : cette transformation, que St.

Paul appelle rénovation d'entendement, Éphésiens 4, 23, a été ignorée

de tous les philosophes bien qu'elle soit la première entrée dans la vie.

La vie n'est pas simplement la vie humaine du commandement du Créateur,

ce n'est pas simplement non plus la vie du salut, celle du rédempteur.

La véritable entrée dans la vie,

c'est celle où on pourra vivre la volonté de Dieu.

Car, dit-il, les philosophes enseignent que la seule raison doit

régir et modérer l'homme et ils pensent qu'on la doit seule écouter et suivre,

aussi lui donnent-ils le gouvernement de la vie.

Au contraire, la philosophie chrétienne veut qu'elle cède et

qu'elle se retire pour donner lieu au Saint-Esprit.

Le Saint-Esprit, agissant en l'homme, renouvelant les capacités humaines,

sera pour Calvin, le cœur de son éthique.

Il ne s'agit donc pas d'une éthique qui compte sur les facultés humaines,

elle ne compte que sur la grâce, Sola gratia,

le troisième grand principe de la réforme après le Sola scriptura et le Sola fide,

mais en même temps ne compter que sur la grâce va passer par les

facultés humaines et en particulier par la volonté de l'homme qui est renouvelée.

Il y a donc une éthique tout à fait spécifique,

où le sens de la vie humaine consiste à s'entraîner,

à s'ajuster à Dieu, pour finalement vouloir ce que Dieu veut,

et cela est possible en comptant sur l'action du Saint-Esprit.

Le but de toute cette éthique sera, comme le dira Calvin,

qu'il y ait une mélodie et un accord entre notre volonté et

la volonté divine ou bien comme le dit le texte latin,

une symétrie, symmetria et consensus, et un consensus,

entre la volonté de l'homme et son obéissance à Dieu.

Cette éthique-là va donc supposer une forme d'entraînement,

d'exercice, de la vie chrétienne.

Mais elle va supposer aussi un nouveau rapport à la loi.

La loi sera toujours la même loi, celle qu'avait entendue d'abord la conscience,

celle qu'avait entendue aussi celui qui se sentait juger par la loi,

mais cette fois il entend la loi de manière nouvelle

en entrant profondément dans le sens de ce que Dieu veut de lui.

Et là cette fois, ce qu'il entend, derrière chacun des commandements,

ce n'est pas simplement de ne pas tuer, de ne pas voler,

de ne pas porter de faux témoignages, etc, ce qu'il entend c'est un tout autre sens.

Lorsque Dieu lui dit ne pas tuer,

ce qu'il entend c'est est-ce que tu fais tout pour que l'autre vive.

Lorsque Dieu lui dit de ne pas voler, ce qu'il entend c'est

est-ce que tu fais tout pour que l'autre ait les moyens de vivre correctement.

Autrement dit, ce qu'il entend chaque fois dans la loi de Dieu

ce n'est pas simplement de respecter les droits de l'autre, ce qu'il entend,

c'est de manifester par son action son amour pour l'autre.

Cela change même le sens de la règle d'or.

La règle d'or demandait à l'homme naturel la justice,

de ne pas faire à autrui ce qu'on ne voudrait pas qu'on lui fasse.

Ce qu'il entend désormais dans le règle d'or,

c'est de faire à autrui ce qu'il voudrait qu'on lui fasse.

Autrement dit, ce qu'il entend, chaque fois, c'est l'amour.

Cette éthique aura de profondes conséquences

sur la vie des sociétés réformées.

Elle est proprement religieuse et pourtant,

en même temps, elle va devenir très profane.

Pourquoi?

Parce que la vocation, la vocation c'est d'abord l'appel de Dieu littéralement,

la vocation ne consistera pas à sortir du monde pour entrer dans un couvent,

la vocation va consister à essayer de vivre

de cette éthique de la justice et de l'amour, à l'intérieur même de la société.

D'abord, dans la vie ordinaire, dans la manière de vivre sa famille,

de vivre son travail, de vivre son rapport à ses biens, à son argent.

Max Weber a depuis très longtemps montré, depuis le

début du XXe siècle, 1905, l'éthique protestante et l'esprit du capitalisme,

comment cette éthique de Calvin avait modifié le sens de l'économie,

ou du rapport à l'économie et effectivement on le comprend.

Celui qui avait des biens, celui qui était riche, devait naturellement,

je l'ai dit tout à l'heure à propos du commandement du Créateur,

il devait quelque chose aux autres par ses biens.

Mais s'il est un chrétien, il ne doit pas simplement

une forme de justice aux autres par ses biens, il leur doit l'amour.

Comment va-t-il manifester son amour?

Il serait tentant pour lui de se déposséder de ses biens.

Pourquoi?

Parce que ses biens sont toujours dangereux dans sa relation à Dieu.

Les biens, dit Calvin, occultent souvent le Créateur qui est derrière ces biens.

Mais, en réalité, il ne faut pas s'en déposséder.

Pourquoi?

Parce que ces biens peuvent être utiles aux autres.

Le riche va donc développer une double attitude vis-à-vis de ses biens.

À la fois, parce qu'il aime Dieu, il ne veut pas être idolâtre,

il ne veut pas que ses biens soient fascinants pour lui.

Il va donc dépenser le moins possible pour lui-même.

Il va adopter cette attitude que Calvin lui recommande d'être simple,

sobre et joyeux comme les premiers disciples.

Il va donc, au nom de l'amour de Dieu, s'abstenir de

s'envelopper de ses biens comme dans des délices, comme le dit Calvin.

Mais par contre, il sait qu'il est le dépositaire et le gérant de ses biens.

Il doit faire en sorte que ses biens puissent être utiles aux autres

en leur permettant de trouver eux aussi leur vocation.

Calvin va donc préconiser que les biens soient non seulement donnés aux pauvres

mais que le riche, par ses biens, puisse permettre de donner du travail aux pauvres

en leur permettant ainsi d'accomplir eux aussi leur vocation.

On voit bien, et on comprend bien en quel sens Max Weber pouvait voir

une affinité entre cette éthique et l'esprit du capitalisme naissant.

Celui qui ne dépense rien pour lui-même, eh bien accumule du capital,

et ce capital est investi pour ensuite permettre de donner du travail aux gens.

L'association de l'accumulation du capital et de la valorisation du travail

a évidemment fortement marqué économiquement les sociétés réformées.

Mais par contre, on peut dire que Max Weber s'est trompé sur un point essentiel.

Ce qu'il n'a pas vu, c'est que c'était l'amour,

l'amour de Dieu et l'amour du prochain, qui était la base de cette éthique,

et non pas comme il le prétend le souci de la double prédestination et le souci pour

le riche de s'assurer qu'il était bien béni par Dieu à travers sa richesse.

Calvin s'oppose effectivement très fortement à toute forme de

bénédiction à travers l'argent.

Celui qui reçoit de l'argent reçoit simplement une responsabilité.

Cette responsabilité,

c'est de faire en sorte que son argent puisse être au service de tous.

Il y a donc une influence très forte de cette éthique dans le monde économique.

Il y en a, à vrai dire, dans tous les domaines.

Si l'on regarde aussi la libéralisation du prêt à intérêt, que permet Calvin,

elle est motivée par la même éthique parce que Calvin considère que

prêter à intérêt peut être en réalité une très bonne chose, comme une très mauvaise

chose selon qu'on se prête entre riches ou selon que l'on prête aux pauvres.

Il va donc préconiser, effectivement, dans l'intérêt de tous, qu'on libéralise

l'intérêt lorsqu'il s'agit d'un prêt entre riches mais par contre que le

riche ne prête jamais à intérêt aux pauvres, le prêt aux pauvres étant

essentiellement un prêt de consommation et non pas un prêt de production.

Comme on le voit dans ce domaine économique,

et on pourrait le voir dans bien d'autres domaines, cette éthique,

qui essaye d'articuler la justice et l'amour, la règle

d'or dans sa formulation négative et la règle d'or dans sa formulation positive,

va entraîner les éthiques réformées dans la voie d'une responsabilité

qui est une responsabilité individuelle de faire valoir ses avantages,

ses potentiels, son argent au service de l'ensemble de la société.

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