13. Ambiguïtés du calvinisme en Afrique du Sud - Ambiguities of Calvinism in South Africa

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En provenance du cours de University of Geneva

Calvin - Histoire et réception d'une Réforme

70 notes

University of Geneva

Calvin - Histoire et réception d'une Réforme

70 notes

Course in French with English subtitles -- Ce cours introduit à la vie et à la pensée du réformateur Jean Calvin (1509-1564) ainsi qu’à son influence sur le monde moderne et contemporain. La démarche proposée se veut critique, il ne s’agit ni de canoniser ni de condamner Calvin, mais de comprendre sa pensée avec toute la distance requise et d’en analyser les enjeux. Au cours de la première semaine, nous explorerons les principales étapes de la vie de Calvin. Les semaines 2 et 3 seront consacrées à l’étude de sa pensée théologique et de son éthique. Enfin, lors des semaines 4 et 5, nous nous interrogerons sur la diffusion du calvinisme dans le monde et la pertinence actuelle de la pensée de Calvin. -- This course is an introduction to the life and thought of the reformer John Calvin (1509-1564) and to his influence on the modern and contemporary world. The approach we develop is critical: we intend neither to canonize nor to condemn Calvin or his thought. Our goal, rather, is to avoid any rash evaluation in order to understand his thought and analyze the issues at stake in it. During five weeks, we will explore together the life and work of the Reformer. During the first week, we will study the main aspects of Calvin’s life. Weeks 2 and 3 will focus on his theology and his ethics. During the last two weeks (weeks 4 and 5), we will ponder how Calvinism became a worldwide phenomenon and ask ourselves what kind of relevance Calvin’s thought may still have today.

À partir de la leçon

La diffusion du calvinisme - The spread of calvinism

Le calvinisme a connu une diffusion internationale très rapide et très variée, d’abord en Europe puis, au fil des siècles, sur tous les continents. Il faut distinguer deux plans de cette diffusion et réception du calvinisme : l’impact des idées de Calvin sur les Églises, sur le christianisme, et l’influence, plus difficile à étudier car plus diffuse, des idées de Calvin ou des idées qui se réclament de Calvin, dans toutes sortes de champs de la réalité humaine (arts, philosophie, culture). L’objectif principal de ce troisième module est d’offrir une large vision de l’héritage calvinien et calviniste à partir de 1564, en Europe et au-delà.</p> <p>Calvinism spread internationally very rapidly and in quite diverse ways, first in Europe and then, in the course of time, on all continents. It is important to distinguish two aspects of this spread: the impact of Calvin's ideas on the Churches, on Christianity, on the one hand, and on the other the more diffuse influence of Calvin's ideas (or of ideas which claim to come from him) in all kinds of areas of our world (the arts, philosophy, culture, and so forth). The main objective of module 3 is to present a broad spectrum of the Calvinist (or Calvinian) legacy, from 1564 onwards, in Europe and beyond.

12. Karl Barth héritier critique de Calvin - Karl Barth as critical heir of Calvin15:00

13. Ambiguïtés du calvinisme en Afrique du Sud - Ambiguities of Calvinism in South Africa12:40

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Christophe Chalamet
Professeur de théologie systématique
Faculté de théologie
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Professeur d'éthique
Faculté de théologie
Michel Grandjean
Professeur d'histoire du christianisme
Faculté de théologie
Sarah Nicolet
Collaboratrice scientifique
Faculté de théologie

Je m'appelle

Henry Mottu, j'ai enseigné ici à la Faculté de théologie

et maintenant je suis professeur honoraire, et j'ai enseigné la théologie

pratique essentiellement. Alors, mon sujet,

c'est : Ambigüités du calvinisme en Afrique du

Sud; c'est un sujet très ample et très délicat;

il y a en effet un paradoxe du calvinisme en Afrique du

Sud; c'est, si vous voulez, qu'il a été à la fois une

légitimation de l'apartheid, et en même temps,

critique de l'apartheid, surtout au vingtième siècle; donc, ça c'est

le paradoxe que nous allons examiner en quelques minutes, et

je m'appuie surtout sur les travaux de John de Gruchy, un

théologien d'Afrique du Sud, qui a beaucoup travaillé cette

question et qui est d'ailleurs lui-même de l'Église presbytérienne en Afrique du Sud.

Alors, je diviserai mon exposé en

deux, c'est-à-dire, la première partie concernera la

justification de l'apartheid dans l'Église calviniste hollandaise,

la fameuse Duutch Reformed Church d'Afrique du Sud; puis ensuite,

surtout pour le vingtième siècle, je parlerai un instant

de la critique de l'apartheid à partir du calvinisme.

Alors, le calvinisme

afrikaner, n'est-ce pas, les Afrikaners, c'est les gens, les blancs

qui ont parlé afrikaans et qui ont défendu leur identité au cours

des siècles, leur histoire est bien connue, ce n'est pas à moi de la refaire,

mais tout a commencé par la colonisation

hollandaise; en 1652, les Hollandais arrivent au Cap, et fondent tout de suite

un certain nombre d'Églises réformées, parce que ces Hollandais sont réformés.

Ils sont accompagnés aussi de huguenots français, qui fuient le

royaume de France suite à la révocation de l'Édit de Nantes.

Alors ce qu'il faut comprendre sociologiquement et historiquement,

c'est qu'il y a deux groupes, si vous voulez.

Il y a le groupe

du Cap, autour du Cap, qui est le groupe citadin, relativement

libéral, et puis il y a l'autre groupe, de fermiers, de gens qui vont

monter au Nord, pour, occuper les terres d'Afrique du Sud.

Ces deux groupes, c'est très important, parce que on va

retrouver cette dichotomie bien plus tard au cours des siècles,

entre un groupe urbanisé, libéral, et un groupe plutôt de fermiers, d'agriculteurs,

qui sont des fondamentalistes calvinistes, pour faire court.

Ces fermiers, on les appelait les Burghers, en afrikaner,

ou Bours ou Boers, les Free Burghers, les fermiers libres.

Et ce

sont ces gens qui vont défendre bec et ongles une ségrégation

pendant tous ces siècles, ça fait presque quatre

siècles, de 1652 en gros, aux années 80, 90, du vingtième

siècle où on va avoir l'abolition de l'apartheid.

Alors pourquoi ces Boers,

appuyés, légitimés par l'Église hollandaise

de l'époque, la fameuse Dutch Reformed Church, pourquoi sont-ils,

comme ça, pour la séparation entre les blancs et les noirs?

Alors, il y a beaucoup de raisons à

ça, il y a trois raisons principales: ces gens-là,

même contre les Anglais, parce qu'entretemps les Anglais vont

pénétrer dans l'Afrique du Sud, et il y aura

des batailles terribles entre les Boers et les Anglais, à

la fin du dix-neuvième siècle, et jusqu'au début du vingtième siècle, je ne peux pas entrer

là-dedans, mais les Boers, donc, opposés à ces milieux libéraux plutôt

britanniques, "English speaking", ils vont s'appuyer sur une triple identité.

D'abord leur langue, l'afrikaner, qui est un ciment unificateur;

deuxièmement, il vont s'appuyer sur une interprétation

mythique, largement mythique, de leur propre histoire;

ils se sont comparés à l'Israël, qui,

avec l'exode hors d'Égypte, n'est-ce-pas, qui monte

au Nord, ce sera l'histoire du Grand Treck comme on dit; et enfin, une

pensée religieuse, avec la notion de peuple élu et de mission divine.

Ils vont donc

fonder leur Afrikanerdom, comme on dit, leur caractère

d'Afrikaner sur ces trois éléments : une langue, une interprétation

mythique de l'histoire, et une pensée religieuse fondée essentiellement sur

l'Ancien Testament, et avec ce parallélisme Afrikaners et Boers.

Il y aura

un certain nombres de textes bibliques, parce qu'on est en théologie, ici, donc

il faut aussi parler de leur herméneutique;

c'est une herméneutique, c'est-à-dire une interprétation de la

Bible très fondamentaliste; et, au cours des siècles, ils vont utiliser un certain

nombre de textes bibliques comme Genèse 9,

l'histoire de Cham, mécomprise, d'ailleurs, Genèse 10,

la Table des peuples, avec la répartition des peuples sur

la terre, et d'autres textes qu'ils vont prendre à la lettre.

Donc, ils vont, si vous voulez, édifier une herméneutique à leur service, pour ainsi

dire, et qui est faussement calviniste, au fond, basée sur la prédestination,

basée sur la notion de peuple élu, sous-entendu les autres

ne le sont pas.

La grande idée, parce qu'il y a eu des théologiens,

malheureusement, derrière cette idéologie, au fond séparatiste, voire raciste; il

y a eu des théologiens comme le Hollandais Abraham Kuyper; et ce personnage

Abraham Kuyper, fin du dix-neuvième, début du vingtième,

avait surtout l'idée de répartition des peuples sur la surface de la terre.

Dieu est souverain sur tous les peuples,

mais il accorde à certains peuples des droits,

des devoirs; donc il y a une souveraineté

partagée, une répartition des peuples sur la Terre.

L'apartheid, au fond, au début, ce n'était pas une

idéologie absolument oppressive, c'était une théologie de la répartition

des peuples pour les séparer.

Évidemment que c'était une illusion, mais ils se basent, ils se sont beaucoup

basés sur la théologie de ce fameux Abraham Kuyper.

Deux mots sur la prédestination dont on parle

beaucoup, puisqu'on est à Genève, on va en dire

deux mots, ils se basaient faussement sur la prédestination

calvinienne, parce qu'ils estimaient que le monde était au

fond divisé en deux, les blancs et les noirs, rejetés bien

sûr, et le peuple élu. Mais ça, c'est une grossière

simplification, une caricature, de la doctrine calvinienne, parce que la

doctrine calvinienne, c'est surtout une doctrine basée sur l'appel de Dieu,

l'élection, l'appel de Dieu, à chacun, et à chacune, de croire,

et de servir son prochain; donc, la prédestination calvinienne,

c'est une notion très active, voire activiste

de la vie, et pas du tout une

notion fixiste, comme l'avaient compris les Afrikaners.

Une notion fixiste où chacun a sa place dans la société, sans pouvoir bouger.

Alors voilà pour cette idéologie qui a traversé les siècles,

donc, en gros, du milieu du dix-septième siècle jusque pratiquement

à la fin du dix-neuvième, et jusqu'au début du vingtième siècle.

Maintenant je prends ma deuxième partie, qui est plus importante pour moi,

c'est évidemment le rôle du calvinisme,

authentique selon moi, dans l'abolition de l'esclavage.

Alors il y a plusieurs choses à dire ici;

ça s'est passé au cours du vingtième siècle; il y a eu d'abord la prise de

pouvoir par le parti nationaliste en 1948, et puis de 1948 aux années 60-70, il

y a eu donc ce terrible régime de

l'apartheid, qui s'est de plus en plus renfermé

sur lui-même, et puis enfin, à partir des années 70-80, il y a eu une réaction,

y compris de théologiens calvinistes, et y compris de communautés calvinistes, contre

l'apartheid et pour son abolition. Alors on s'est basé sur quoi?

On s'est basé sur une redécouverte

du caractère social, égalitaire du calvinisme; on

a retrouvé des textes, qu'on avait perdus de vue, avec aussi l'accueil des

réfugiés à Genève, bien connu; on a fait des parallèles entre cet accueil des

réfugiés et les noirs; on a utilisé un certain nombre de textes bibliques,

comme "l'Évangile ne fait pas acception de personnes", ou "nous avons tous Dieu pour

Père commun"; et cette nouvelle conscience a été,

si vous voulez, cristallisée dans une célèbre confession

de foi, la confession de foi de Belhar, c'est près du Cap, cette confession

de Belhar de 1982, qui affirme pour la première fois nettement

que la notion d'Églises séparées, parce qu'il y avait aussi les Églises qui

étaient séparées, est contraire à l'Évangile,

et que, l'Église, je cite, "qui appartient

à Dieu doit se tenir là où Dieu se tient,

contre l'injustice et auprès des victimes de l'apartheid, de l'injustice".

Donc, pour la première fois, en gros dans les

années 70-80, on a condamné l'apartheid comme étant contraire

à l'Évangile, contraire à l'Évangile, parce que le Dieu,

qui était adoré, enfin qui était formulé dans ces

confessions de foi, qui était mentionné dans ces confessions, c'était

un Dieu, c'est un Dieu qui veut que tous les hommes, tous

les gens, tous les êtres humains, vivent ensemble comme soeurs

et frères, dans une seule famille, en anglais, "in one family".

Ça, c'est très important du point de vue

de la ségrégation, c'est-à-dire le monde n'est pas fait

de peuples séparés, il s'agit de la famille humaine, "one family".

Et ça va être en 1982 une

déclaration d'Ottawa, de l'Alliance Réformée Mondiale, qui

pour la première fois va condamner les

Églises, notamment hollandaises, qui continuaient de défendre l'apartheid.

Cette longue histoire, si vous voulez, du milieu

du dix-septième siècle, jusque dans la seconde partie du

vingtième siècle, cette longue histoire va se clore sur une condamnation sans

équivoque de l'apartheid et donnera lieu après à la commission "Vérité

et Réconciliation" de Monseigneur Desmond Tutu, puis aux élections

libres, et finalement à la présidence de Nelson Mandela en

1994. Voilà cette histoire brièvement

racontée ici, qui est évidemment très complexe, mais j'ai essayé de vous

la résumer le mieux possible.

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