1. Une éthique théologique - A theological ethic

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En provenance du cours de University of Geneva

Calvin - Histoire et réception d'une Réforme

70 notes

University of Geneva

Calvin - Histoire et réception d'une Réforme

70 notes

Course in French with English subtitles -- Ce cours introduit à la vie et à la pensée du réformateur Jean Calvin (1509-1564) ainsi qu’à son influence sur le monde moderne et contemporain. La démarche proposée se veut critique, il ne s’agit ni de canoniser ni de condamner Calvin, mais de comprendre sa pensée avec toute la distance requise et d’en analyser les enjeux. Au cours de la première semaine, nous explorerons les principales étapes de la vie de Calvin. Les semaines 2 et 3 seront consacrées à l’étude de sa pensée théologique et de son éthique. Enfin, lors des semaines 4 et 5, nous nous interrogerons sur la diffusion du calvinisme dans le monde et la pertinence actuelle de la pensée de Calvin. -- This course is an introduction to the life and thought of the reformer John Calvin (1509-1564) and to his influence on the modern and contemporary world. The approach we develop is critical: we intend neither to canonize nor to condemn Calvin or his thought. Our goal, rather, is to avoid any rash evaluation in order to understand his thought and analyze the issues at stake in it. During five weeks, we will explore together the life and work of the Reformer. During the first week, we will study the main aspects of Calvin’s life. Weeks 2 and 3 will focus on his theology and his ethics. During the last two weeks (weeks 4 and 5), we will ponder how Calvinism became a worldwide phenomenon and ask ourselves what kind of relevance Calvin’s thought may still have today.

À partir de la leçon

L'éthique de Calvin - Calvin's ethics

Ce troisième module présente l’éthique de Calvin. Nous aborderons le fondement théologique de son approche, à savoir le commandement de Dieu. Nous étudierons les trois usages de la Loi chez Calvin et la distinction entre les deux règnes, celui du royaume temporel et celui du royaume spirituel. L’éthique de Calvin sera caractérisée de trois manières, selon qu’elle se rapporte au Créateur, au Rédempteur ou au Sanctificateur. Nous discuterons enfin les conséquences politiques, économiques et sociales de l’éthique de Calvin. Ce module vise à mettre en lumière les spécificités d’une approche théologique de l’éthique et à comprendre la fécondité et les limites d’une telle approche. Module 3 focuses on Calvin's ethics. We will study the theological foundation of his ethical thinking, namely God's command. We will consider the three uses of the Law according to Calvin and his way of distinguishing between the two kingdoms, i.e. between the secular and the spiritual realms. Calvin's ethics is threefold, depending on its link to the Creator, the Reconciler and the Sanctifier. We will examine the political, economic and social import of his ethics. This second module seeks to shed light on the specificities of a theological approach to ethics as well as on the advantages and potential problems which may arise with such an approach.

Introduction1:30

1. Une éthique théologique - A theological ethic7:06

2. Le commandement du Créateur - The Creator's command13:38

Rencontrer les enseignants

Christophe Chalamet
Professeur de théologie systématique
Faculté de théologie
François Dermange
Professeur d'éthique
Faculté de théologie
Michel Grandjean
Professeur d'histoire du christianisme
Faculté de théologie
Sarah Nicolet
Collaboratrice scientifique
Faculté de théologie

Nous sommes ici Cour Saint-Pierre, la place qui se trouve devant ce qui a

été autrefois la cathédrale de Genève, et le lieu où a commencé la Réforme

à Genève, un jour où, après les vêpres, les enfants se sont mis à prendre

les petites statuettes qui étaient dans l'église et

à se les lancer les uns aux autres,

et ce qui a paniqué évidemment les chanoines qui récitaient leur office, et

c'est comme ça que la Réforme en un sens a commencé à Genève.

Saint Pierre était un lieu important puisque c'est là que les réfugiés,

qui venaient par vagues successives écouter Calvin, se réunissaient.

Mais c'est aussi un lieu politique puisque c'est

dans ce lieu que les grandes assemblées politiques

de Genève avaient lieu, puisque c'était le plus

grand lieu où pouvait se réunir l'ensemble des citoyens.

Nous sommes

donc dans le cœur de Genève, un cœur de la Réforme, un lieu à la

fois spirituel, et ses pierres le disent bien, et un lieu politique.

C'est une bonne manière d'introduire, en quelque sorte,

l'éthique de Calvin, une éthique qui est pensée

dans la continuité de l'ensemble des éthiques héritées

de l'Antiquité, et en particulier de Platon et d'Aristote,

une éthique qui essaye de penser la

manière de bien vivre ou d'agir justement, mais

qui, à la différence de toutes ces

éthiques, va prendre un point de vue différent.

Un point de vue qui, comme nous le

verrons, va marquer profondément non seulement les sociétés

qui ont été marquées du sceau du calvinisme,

mais probablement, beaucoup plus loin, la société moderne.

La démarche de Calvin,

en effet, au contraire de toutes ces éthiques héritées de l'Antiquité, ne va

pas partir de l'homme, de ce que l'homme désire, de ce que l'homme

pense, de ce que l'homme sent, de la manière dont l'homme

veut chercher à se comprendre et à se faire comprendre par les autres.

Elle va partir de Dieu, de ce que Dieu peut dire à cet homme-là.

Pour Calvin, en effet,

la manière dont l'homme pourrait se penser

par lui-même, à partir de ses propres facultés,

de ses propres capacités, et bien ne

dirait rien du sens véritable de son existence.

C'est donc en prenant le point de vue de

Dieu sur l'homme qu'il va essayer de penser son éthique.

De ce point de vue-là, il est en

rupture non seulement avec la philosophie, mais aussi avec

les éthiques catholiques de son temps, qui ont

été marquées par le thomisme, par saint Thomas d'Aquin, par

la scolastique, et par cet effort de penser

la raison et la foi comme des instances coordonnées.

Pour les catholiques, en effet, la foi avait été donnée par Dieu à l'homme

et la foi ne pouvait être contraire à la raison, qui était elle aussi donnée

par Dieu à l'homme.

La raison était même, pour les catholiques de ce temps,

ce qui était, en quelque sorte, l'image de Dieu en l'homme.

Pour Calvin, au contraire, ce n'est pas à partir de la raison qu'on va pouvoir

penser l'éthique, mais à partir de la manière dont Dieu parle à l'homme.

Comme nous le verrons, Dieu ne parle pas à l'homme d'une seule manière.

Pour une raison simple, c'est que Dieu va s'adresser à différents types d'hommes.

Ou plutôt à différentes composantes de l'homme en lui-même.

Ce que Dieu veut chaque fois, pour l'homme, c'est la vie.

Donc, pour Calvin, Dieu va s'adresser d'abord à tous

les hommes, qu'ils soient chrétiens ou qu'ils ne soient

pas chrétiens, peu importe. Dieu veut la vie de tous les humains.

Or, cette vie ne consiste pas simplement à se nourrir et à se développer, à faire des

enfants et à s'accomplir en quelque sorte comme les

autres animaux, mais à vivre de manière proprement humaine.

Et là, Dieu aura quelque chose à dire à l'homme,

à tout homme, pour qu'il puisse vivre de manière proprement humaine.

Ce sera le premier niveau de l'éthique. Et puis il y a un second niveau.

Pour les chrétiens, pour Calvin en particulier, il est clair que vivre

signifie vivre en relation avec Dieu. Pour vivre en relation

avec Dieu, et bien il faut faire l'expérience que la vie est plus

que la vie humaine, que la vie consiste à se reconnaître comme un enfant

de Dieu, et à reconnaître en Dieu son Père.

Ce sera le deuxième niveau de l'éthique.

Et puis il y a un troisième niveau, où il s'agit

non seulement de se reconnaître comme enfant de Dieu, mais où il

faut pouvoir entrer dans une familiarité profonde, dans une intimité

profonde avec Dieu, et changer tous les éléments de sa vie pour que sa vie

reflète, en quelque sorte, cette intimité avec Dieu.

Ce troisième moment de l'éthique qui, en quelque sorte, va

préparer l'éternité de la vie avec Dieu, et bien pour

Calvin, sera le moment important de la sanctification. Il

y a donc trois niveaux dans l'éthique de Calvin: une éthique qui s'adresse

à tout homme, une éthique qui s'adresse aux

juifs et aux chrétiens, à ceux qui font l'expérience

du salut, et un troisième niveau de l'éthique pour

ceux qui veulent entrer dans cette intimité avec Dieu.

Ces trois niveaux, à vrai dire, peuvent nous étonner, puisqu'il n'y

a qu'un seul Dieu, il n'y a qu'une seule Parole de Dieu.

Mais ces trois niveaux sont justifiés par Calvin par

le fait que notre identité à nous-même est partagée.

Je suis François Dermange, mais qui est François Dermange?

Est-ce un homme parmi les autres hommes?

Est-ce quelqu'un qui essaye d'être chrétien?

Ou est-ce quelqu'un qui ne sait pas encore qui il sera pour l'éternité en Dieu?

Il y a donc, parce que notre identité est partagée, trois auditions

possibles de la Parole de Dieu, qui vont correspondre à ces trois

niveaux de l'éthique complémentaires que nous

allons maintenant regarder plus attentivement, en parcourant

ce lieu, Saint Pierre, qui nous donnera chaque fois aussi des points

de vue différents, à la fois sur un lieu, mais sur une pensée.

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