1. L'héritage culturel et religieux de Calvin - Calvin's cultural and religious legacy

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En provenance du cours de University of Geneva

Calvin - Histoire et réception d'une Réforme

70 notes

University of Geneva

Calvin - Histoire et réception d'une Réforme

70 notes

Course in French with English subtitles -- Ce cours introduit à la vie et à la pensée du réformateur Jean Calvin (1509-1564) ainsi qu’à son influence sur le monde moderne et contemporain. La démarche proposée se veut critique, il ne s’agit ni de canoniser ni de condamner Calvin, mais de comprendre sa pensée avec toute la distance requise et d’en analyser les enjeux. Au cours de la première semaine, nous explorerons les principales étapes de la vie de Calvin. Les semaines 2 et 3 seront consacrées à l’étude de sa pensée théologique et de son éthique. Enfin, lors des semaines 4 et 5, nous nous interrogerons sur la diffusion du calvinisme dans le monde et la pertinence actuelle de la pensée de Calvin. -- This course is an introduction to the life and thought of the reformer John Calvin (1509-1564) and to his influence on the modern and contemporary world. The approach we develop is critical: we intend neither to canonize nor to condemn Calvin or his thought. Our goal, rather, is to avoid any rash evaluation in order to understand his thought and analyze the issues at stake in it. During five weeks, we will explore together the life and work of the Reformer. During the first week, we will study the main aspects of Calvin’s life. Weeks 2 and 3 will focus on his theology and his ethics. During the last two weeks (weeks 4 and 5), we will ponder how Calvinism became a worldwide phenomenon and ask ourselves what kind of relevance Calvin’s thought may still have today.

À partir de la leçon

Lire Calvin aujourd'hui - Reading Calvin today

<p>Dans ce cinquième et dernier module, diverses personnalités ont été invitées à s’exprimer. Elles ont été choisies en fonction de leur compétence et de leur provenance. Dans le cadre imparti, carte blanche leur est laissée d’exprimer un avis, parfois surprenant, sur l’héritage de Calvin aujourd’hui. Seront notamment proposées une séquence sur la légende noire de Calvin (n° 2), sur le programme du Monument international de la Réformation de Genève (n° 3), sur l’empreinte qui demeure, ou non, de Calvin à Genève (n° 4, par le prof. Selderhuis, l’un des plus grands connaisseurs de Calvin aujourd’hui), ou sur le calvinisme dans diverses aires culturelles (n° 5 à 8). Trois bilans personnels seront également proposés (n° 9 à 11), ainsi qu’une conclusion générale (n° 12).Notre dernière semaine a pour objectif à la fois de conclure le parcours proposé et d’ouvrir vers d’autres horizons culturels et géographiques. A la fin du cours, l’étudiant-e devrait mesurer la diversité de l’héritage calvinien.</p><p> In this fifth and last module, various personalities have been invited to speak. They were chosen in relation to their expertise and personal background. Each was invited to speak freely, to express an opinion on the relevance of Calvin's legacy today. Among the topics under discussion are the longstanding view of Calvin as a dictator, the Wall of the Reformation in Geneva, the impact of Calvin on today's city of Geneva (with special guest prof. Herman Selderhuis, a world-renowned expert on Calvin) and on various areas of culture. The main objective of this module, in conclusion of the entire course and as a way to open things up towards other cultural and geographical horizons, is to convey a sense of both the variety of opinions which may be expressed on Calvin and the breadth of Calvin's legacy.</p>

Introduction1:07

1. L'héritage culturel et religieux de Calvin - Calvin's cultural and religious legacy6:39

2. Calvin, objet de haine - Calvin, a hated figure10:08

3. Calvin, objet de culte - Calvin object of worship13:02

4. L'empreinte de Calvin à Genève - Calvin's footprint on Geneva9:57

Rencontrer les enseignants

Christophe Chalamet
Professeur de théologie systématique
Faculté de théologie
François Dermange
Professeur d'éthique
Faculté de théologie
Michel Grandjean
Professeur d'histoire du christianisme
Faculté de théologie
Sarah Nicolet
Collaboratrice scientifique
Faculté de théologie

Bienvenue dans cette séquence qui va être consacrée de

façon très générale à l'héritage culturel et religieux de Calvin.

Si l'on parle de Calvin et de culture,

il faut reconnaître d'entrée de jeu que nous sommes

sur un terrain qui a été davantage labouré par

les historiens anglo-saxons que par les historiens du continent.

J'en veux pour

preuve deux titres.

Quand le grand historien Alister McGrath termine son livre intitulé "A

Life of John Calvin", il a paru en 1990, et bien

il consacre un chapitre à "Calvin and the Shaping of Modern Western Culture",

Calvin et la formation de la culture occidentale moderne.

Second exemple, c'est aux États-Unis qu'est

sorti, dans le cadre de toutes ces publications liées au cinquième

centenaire de la naissance de Calvin en 2009, le livre a paru

en 2010, un ouvrage important dû à un certain nombre d'auteurs

et qui porte comme titre "Calvin and Culture", Calvin et la culture.

Quand on parle de culture, de quoi s'agit-il?

Ce ne sont pas seulement les arts,

la littérature, les arts plastiques, la musique dont,

ici ou là, au cours des semaines précédentes,

nous avons eu l'occasion de voir quelques aspects.

Mais la culture, c'est aussi de façon beaucoup

plus globale, comme vous le savez bien, toute la

vision du monde, tout ce qui concerne la

compréhension de soi-même, dans la société, face aux autres.

C'est de tout cela qu'il est question

quand on parle d'héritage culturel de Calvin aujourd'hui.

J'aimerais citer ici un écrivain qui n'a rien du tout de réformé ou de calviniste.

C'est François Mauriac, le grand écrivain catholique, qui publie ces lignes dans le

Figaro littéraire du mois de janvier 1951.

Écoutons Mauriac : "La réussite du calvinisme,

c'est d'avoir donné naissance à un certain

type humain, très noble, très secret, d'une

fierté un peu ombrageuse, mais qui sait

n'être importune, qui a les manières exquises

du monde, mais qui n'en a pas l'esprit.

Un type d'homme dont la conscience toujours en éveil surveille chaque geste

et chaque pensée, et dont peut-être la vertu dominante est la pudeur."

Bel hommage

ici de cet écrivain catholique.

Calvin a donné naissance à un certain type humain.

Cela étant dit, les historiens ne sont plus aujourd'hui

tout à fait prêts à emboucher les trompettes d'Émile Léonard,

qui, en 1961, dans sa grande Histoire du Protestantisme,

fait de Calvin, je le cite, "le fondateur d'une civilisation.

Luther", disait Léonard "a libéré les âmes, Calvin a fondé

une civilisation. On doit à Calvin", c'est Léonard qui parle

encore "la création d'un homme nouveau, la création d'un monde nouveau."

C'est beaucoup dire.

Et, en même temps, cela cache une vérité profonde.

On pourrait dire de la façon suivante,

je m'inspire ici de McGrath que je citais tout à l'heure,

on pourrait dire, caractériser ainsi ce qu'on doit du point de

vue culturel à Calvin : premièrement, le mouvement qui est issu

de la pensée et de l'œuvre de Calvin est un mouvement international.

Il y a, nous avons eu l'occasion de le voir à

quelques reprises, il y a une vaste diaspora réformée à travers

tous les continents.

Deuxième point, la pensée et l'œuvre de Calvin, je pense qu'après les

semaines précédentes, vous en êtes maintenant

convaincus, n'appartient pas au seul domaine religieux.

Calvin n'est pas l'homme d'une simple

spéculation théologique, d'une spéculation abstraite, et

on l'a vu à quelques reprises, mais Calvin est ce qu'on appellerait aujourd'hui,

je crois, un intellectuel engagé.

De la foi confessée à la pratique quotidienne,

il y a un pas qu'il s'agit de franchir.

Et Calvin, toujours, franchit ce pas et invite ses lecteurs,

comme à l'époque ses auditeurs, à le franchir avec lui.

Conséquence directe, c'est le troisième point, le calvinisme, ce

n'est pas seulement une théologie mais c'est aussi une façon

d'être au monde.

Avec la sécularisation, beaucoup de ceux qui aujourd'hui se reconnaissent de

tradition réformée n'ont certainement pas lu grand chose de Calvin; et pourtant

ils ont retenu de lui un certain nombre de principes dans leur

vie politique, dans leur vie sociale, plus généralement dans leur vie éthique.

Ils se sont imprégnés, avec Calvin, d'une certaine façon de voir le monde.

Nous allons précisément tenter, dans cette dernière semaine, d'évoquer

l'héritage culturel et d'évoquer l'héritage religieux de Calvin.

C'est évidemment, vous le présentez, une tâche impossible; nous n'aurons pas

l'occasion de parler de tout, et nous allons laisser de côté des

points qui sont pourtant importants comme la question du rapport entre

le calvinisme et les sciences, ou comme la question du rapport entre

le calvinisme et l'essor des

disciplines exégétiques et l'interprétation de l'Écriture.

Chacun de ses deux points est passionnant, c'est

aujourd'hui des terrains d'enquête qui sont particulièrement féconds.

Nous allons vous présenter, dans cette

dernière semaine, une mosaïque en trois parties.

Première partie : deux visions de Calvin, une

vision négative d'abord et puis une vision positive ensuite.

Deuxième partie : une sorte de promenade, à

laquelle nous allons vous convier puisque nous allons

passer en Asie, en Afrique, en Amérique, pour

voir comment on peut aujourd'hui caractériser l'héritage de Calvin.

Quant à la troisième partie : ce sont quelques collègues de la Faculté de

théologie qui vont se livrer à une

appréciation personnelle sur l'héritage de Calvin aujourd'hui.

Nous arrivons au terme de cette

première séquence. Je vous remercie de l'avoir suivie.

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