Au-delà des relations internationales classiques, le processus de mondialisation mobilise quantité d'acteurs économiques, sociaux et culturels, individuels et collectifs, qui agissent dans l'espace mondial. Nous étudions ensemble, Africains, Latino-américains et Européens, comment il en dérive de nouvelles relations internationales. Ce cours prend sa source dans les approches sociologique et historique françaises des relations internationales, comme celles promues en Afrique et en Amérique latine. Bertrand Badie, Marie-Françoise Durand, Delphine Allès, Atta El Battahani, Carlos Milani, Gaïdz Minassian, Papa Samba Ndiaye, Karen Smith, Folashadé Soule-Kohndou.
Le soufisme sénégalais - Papa Samba Ndiaye
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En provenance du cours de Sciences Po
Afrique et mondialisation, regards croisés
35 notes
À partir de la leçon
Religions
Avec Delphine Alles et Papa Samba Ndiaye. | La religion est perçue comme un paramètre majeur de l’ordre mondial contemporain, mais cette vision est simpliste.
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Bertrand BadieProfessor
Marie-Françoise DurandProfessor
Bonjour à tous.
Donc dans cette présentation d’aujourd’hui
nous voulons à travers cette présentation
déconstruire l’imaginaire belliqueux
de la religion musulmane
en prenant l’exemple de l’islam sénégalais.
Car aujourd’hui l’islam
est devenu un fonds de commerce,
il est entre deux feux,
le feu des intégristes musulmans
mais également le feu des partis d’extrême droite.
Récemment un parti a été créé en Allemagne,
son programme
est la lutte contre l’immigration et contre l’islam.
Alors que l’islam dans sa trajectoire
a offert des visages de tolérance,
d’esprit critique et de diversité.
Pourquoi donc ces stéréotypes
sur la religion musulmane ?
A travers cette présentation
nous voulons montrer que l’islam offre parfois
des visages de tolérance et d’ouverture.
Alors pour faire cette présentation,
nous allons procéder en trois étapes :
dans un premier temps nous allons rappeler
le contexte de succession du prophète
qui est à l’origine de ces incompréhensions.
Ensuite nous reviendrons sur un exemple
d’esprit de tolérance qu’on appelle l’esprit de Cordoue
et nous terminerons par l’islam soufi
avec le cas de l’islam sénégalais.
Le décès du prophète : une succession mal négociée.
Lorsque le prophète est décédé,
paix et salut sur lui, il y avait
quatre successeurs qui étaient présents.
Il y avait Ali, Abu Bakr, Othman et Omar.
Il pensait que la succession allait être facile
mais ça ne l’a pas été. Pourquoi ?
Parce que la religion est du domaine de la foi,
mais le pouvoir ne saurait
s’accommoder des considérations affectives.
L’esprit lumineux du début a été écarté
et il y a avait deux mouvements en présence.
Nous avions d’une part ceux qu’on appelle
les modérés, qu’on appelle aussi les sunnites
qui étaient pour un islam médian
et d’autre part nous avions les chiites,
qui étaient contre,
réfractaires à toute forme de régulation.
Cette subdivision-là
divise encore la religion aujourd’hui
car 88% des musulmans dans le monde
sont des sunnites et 11% sont des shiites.
Pourtant l’islam, dans sa trajectoire,
a souvent offert des esprits d’ouverture et de tolérance,
il en est un exemple c’est l’exemple de Cordoue
qu’on appelle l’exemple même
de la tolérance musulmane.
A Cordoue en Espagne,
le deuxième souverain Abou Yacoub Youssouf
était considéré comme un ami
et protecteur des philosophes.
Averroès, la lumière musulmane de l’occident,
ses parents étaient des magistrats
et donc il incarnait la rigueur
et l’intégrité dans toute sa noblesse.
Averroès lui-même était un médecin et un philosophe,
il était souvent invité par le souverain
pour lui expliquer des passages
du grand philosophe grec Aristote
parce que c’était un spécialiste de la Grèce
mais particulièrement d’Aristote.
Son intelligence était le témoignage
de cet esprit d’effervescence
qui régnait en Espagne durant cette période.
Tous les spécialistes de l’islam musulman de l’Espagne
ont reconnu le caractère ouvert
de la société à cette époque
où les communautés vivaient en parfaite harmonie,
particulièrement entre les juifs et les musulmans.
Alors cet esprit de Cordoue
peut être un modèle
de tolérance et d’ouverture
vers les autres communautés religieuses.
Il en est une autre déclinaison de l’islam
c’est ce qu’on appelle l’islam soufi.
Le soufisme est une version de l’islam
qui met l’accent sur le détachement,
la contemplation et l’exercice
se fait dans le cadre d’une confrérie.
Le premier fondateur du soufisme est Ibn Arabi.
Donc dans l’islam soufi,
les disciples se retrouvent autour d’un maître,
mais également ils peuvent avoir des fonctions temporelles,
par exemple ces commerçants,
qui sont commerçants le jour
et qui peuvent se regrouper le soir
autour de leur maître.
Ils ont des pratiques, mais ces pratiques
n’ont jamais compromis la religion musulmane.
Par exemple les confréries mourides étudiantes au Sénégal
n’ont jamais remis en cause
la religion musulmane ou les dogmes religieux,
ils les ont toujours appliqués de manière scrupuleuse,
que ça soit la prière, que cela soit le jeûne,
que cela soit le pèlerinage aux lieux saints de l’islam.
Et une autre déclinaison du soufisme,
c’est son attachement à la lutte contre la pauvreté,
donc c’est une doctrine musulmane
qui met l’accent sur l’aide
aux gens les plus faibles aux gens les plus pauvres.
Donc d’une certaine manière le soufisme
peut être considéré comme un humanisme musulman.
Au Sénégal, l’islam soufi
a réussi à devenir un moteur social,
un intégrateur mais également
un réducteur des tensions sociales.
Par exemple, lorsqu’il y a des difficultés
entre les pouvoirs, les différentes forces temporelles,
par exemple à la veille des élections,
les leaders politiques ne s’adressent pas
au ministre de l’intérieur
qui est l’incarnation du pouvoir temporel,
mais ils se dirigent vers les foyers religieux
à Touba, à Tivaouane, à Ndiassane etc.
Et ce sont ces hommes sacrés
qui vont intercéder auprès des politiques
pour baisser les tensions sociales
pour des élections apaisées.
Par exemple aussi lorsque l’Etat
refuse de payer aux étudiants leurs bourses,
ces étudiants qui descendent dans la rue,
ils vont s’adresser aux hommes religieux,
les hommes de religion vont intercéder,
l’Etat va payer leurs bourses.
Il en est de même des syndicats,
qui lorsqu’ils ont des problèmes avec l’Etat,
également s’adressent à ces hommes religieux
qui sont des réducteurs de tensions sociales.
Mais ils ont également réussi à créer
une parfaite harmonie interconfessionnelle.
Le Sénégal est un pays musulman à 90%,
5% de chrétiens, les autres 5%
représentent des animistes et des religions traditionnelles,
pourtant, il y a une parfaite harmonie
entre ces différentes communautés religieuses,
ou même parfois des cousinages à plaisanterie
où les gens se plaisent à se rencontrer,
à s’échanger, et vivent en parfaite harmonie.
Vous pouvez rentrer dans une famille,
vous trouvez qu’une partie de la famille
est d’origine musulmane
et l’autre partie d’origine chrétienne,
mais cela n’a jamais entrainé
des luttes ou des batailles interconfessionnelles.
Par conséquent, l’islam,
dans sa trajectoire et sa diversité
peut offrir des formes de tolérance,
mais aujourd’hui, le discours médiatique,
l’islam comme fonds de commerce
fait aussi vivre et fait aussi vendre,
à la fois pour les intégristes musulmans
mais également dans les pays occidentaux
les partis d’extrême droite qui jouent sur les peurs
pour gagner des voix et accéder aux élections.
Nous vous remercions de votre aimable attention.
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